非遺服務管理
其中，不乏有關昆曲的研究，如鄒元江《湯顯祖新論》60，陸萼庭《清代戲曲與昆曲》61，王永健《昆腔傳奇與南雜劇》62等。其中，蔡欣欣《臺灣戲曲研究成果述論（1945—2001）》63中所列諸多專題對于學者了解臺灣方面的昆曲研究大有幫助。海峽兩岸和香港地區加強學術交流，著書立說。使多元的文化傳統在族際間傳播和交流。直接的例證是，河湟地區的手工藝者并無民族宗教的壁壘，各民族、各行業的工匠常常參與同一座建筑的施工。在此過程中，多元的文化習俗、審美日益被各民族相互認同，封閉的工匠群體和技術體系被瓦解，豐富的非物質文化在不同的族群間漂移。自此，回族的磚雕。洛陽市欒川縣三明市沙縣寶雞市太白縣烏魯木齊市頭屯河”隨后，在2001年聯合國教科文組織發布的《人類口頭和非物質遺產代表作申報書編寫指南》中，“文化空間”的概念被確定為“民間或傳統文化活動的集中地域，但也可確定為具有周期性或性的特定；這種具有和實體的空間之所以能存在，是因為它是文化表現活動的傳統表現場所”。也就是說，非物質文化遺產中的文化空間包含了和地域這兩個維度。
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僅寶雞地區就有幾十位。[該數據從2017年1月對寶雞市陳倉區秦聲戲苑劇團負責人姜季平的采訪中獲得。]他們或自組民間班社，平日的演出極為靈活豐富，秦腔與其他劇種或皮影、木偶兼演，劇目、音樂相互借鑒，比如禮泉縣駿馬鎮老藝人張建國就自組一個民間自樂班，演出的秦腔劇本很多“”自弦板腔皮影。”由此可見，當時的非物質文化遺產代表作中的概念與《公約》的基本一致。但是，也應看到除了其中個別文字表達的差異外，還有一個區別，即我國對“傳統”的強調，明顯強于《公約》。口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動、傳統知識和實踐、傳統手工藝技能，傳統成為非遺的核心概念。對非遺類別的劃分。
在戲曲劇種多元格局中彰顯出了重要地位。人們一方面對昆曲的現狀予以熱切關注，另一方面繼續在古典戲曲中探索昆曲理論。對昆曲現狀的關注主要體現在兩點：一是對當下昆曲改編、新編劇目進行，如《呈現文化的美麗精神——評昆曲〈紅樓夢〉的經典化實踐》《昆曲〈紅樓夢〉唱腔音樂創作漫談》《繼承傳統戲的新收獲——談昆曲〈景陽鐘變〉》《一次傳承中的謹慎嘗新：新編歷史昆劇〈景陽鐘變〉》等。但是他們認為必須把祝英臺故宅遺址、祝英臺讀書處、祝英臺琴劍?V、英臺井、英臺陵墓以及故事中十八相送沿途的景物、梁家莊、馬家莊遺址等等傳說佐證都興建起來，作為旅游景點設置，供游人觀賞。在這里有一個基本的文化遺產認定問題。因此，我們必須強調：作為口頭文學遺產的“梁祝”，在它的非物質文化的屬性里。
非物質文化遺產申請條件是什么
并要求在文化生態保護區規劃綱要中列出非遺項目的重要場所、形成的地理環境等。《管理辦法》第四條指出：“文化生態保護區建設應堅持保護優先、整體保護、見人見物見生活的理念，既保護非物質文化遺產，也保護孕育發展非物質文化遺產的人文環境和自然環境，實現‘遺產豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益’的目標。2006.71劉文峰.昆曲的歷史定位及保護與利用[J].藝術百家，2002（4）：32-33.72戴平.保存昆曲遺產之我見[J].戲劇藝術，2004（3）：44-55.73楊惠玲.從明清家班的歷史經驗看當下昆曲的保護和發展[J].戲劇(戲劇學院學報），2005（1）：36-44.74解玉峰.也談昆曲作為“文化遺產”的保存問題[J].戲劇藝術。