非遺保護單位
在傳承展演過程中，傳承人身體技術的習得、身體與所處情境的時空互動與聯結、情感流動共同作用并影響著非遺傳承的動態過程。非遺傳承中的具身展演不斷地實現人地互動，并建構地方認同；同時，地方認同也成為維持非遺可持續發展的重要源動力。以此探尋非遺傳承者的“身體主體性”及非遺傳承的地方意義。活動旨在克服帶來的影響，幫助非遺傳承人、保護單位和相關單位、企業拓展銷售渠道，推動復工復產，促進社會消費。“天津非遺購物節”得到了阿里巴巴、京東、拼多多、蘇寧、美團、快手、東家等電商平臺的積極響應，通過線上、線下對非遺產品進行展示、銷售等，推動非遺更好融入當代生活，讓民眾在非遺購物體驗中。再加上50年代、80年代前后兩度在民間文藝研究會工作，也積累了大量的學科發展史料。進入21世紀，從學科講，百年的民間文藝學史要求有理性的回顧和總結；從個人講，到了70歲，也有一種時不我待之感。于是，2003年，我下決心寫一部20世紀民間文學學術史，希望通過自己的研究，理清民間文學學科的發展脈絡和思想理論體系。
我懷著忐忑的心情撥通了葉先生的電話，聽得出他在電話那頭極力壓抑情感，給我講了幾件梅先生演出和生活中的軼事。電話的后，是一聲長長的嘆息。這一次來到葉少蘭先生家里采訪，我知道先生素來認真嚴謹，絲毫不敢怠慢，下了地鐵騎輛共享單車就飛奔目的地。但因為路途不熟，仿佛走進了死胡同，面前就是要去的大樓但隔著柵欄怎么都走不過去。就很熱鬧了。具身性理論強調身體、情緒與情感以及外部嵌入的情境三者之間的互動關系。在南朗崖口飄色的傳承訓練過程中，新傳承人身體技術的習得需要通過日復一日的訓練和身體規訓而實現。無論是老藝人還是青少年傳承人，都需要調動身體感官，即時展演體現為一系列的身體動作以及多種知覺感官的聯結與相互作用。
非物質文化遺產傳承公示
沒有大量資料積累的基礎和可以篩選的余地，難免畫面單調，甚至僅僅集中了一些圖片，因此就不像我們一樣，集中了從到地方各類學者的智慧，充分反映出了自己文化樣態的豐富面貌。回想我們制作申報片的那些日日夜夜的反復推敲，一分一秒地爭論每個鏡頭的動人獨特之處，真是感到天道酬勤，不枉費了那些功夫。提升了全村的精神風貌，逐漸成為當地的品牌節慶，在獲得資助的同時，也吸引了遠近游客前來參與。(2)加固整治取得了重大防洪減災效益。近年來除險加固的堤防、水庫在抗洪減災中發揮了重要作用，減災效益十分明顯。據統計，全省防洪減災效益達222億元，避免36座縣級以上城鎮受淹。其中，水庫減災效益75.7億元。
非遺辦理成功案例
民間藝人依舊擁有一些喜愛史詩、能正確看待史詩價值。并喜歡聆聽史詩演唱的群眾。我們可以將他們稱之為史詩的“自然聽眾”。屬于這種自然聽眾群體的人，都熱愛民間文化，或者本身是文學愛好者，他們多數是平均年齡在60歲以上的人，其中包括老師、作家、干部和牧民。60歲以下的人占比很少。特別是60歲以下的自然聽眾。也可能象征了某種理念。對于熟悉媽祖圖像程式意義的人來說，媽祖手持青圭、蔽膝朱旒的圖式再現了現實世界中的后妃形象，象征著官方對媽祖身份地位的肯定和封賜。時至今日，在福建本地人心中仍認為用木質雕刻的媽祖像更靈驗，尤其是用漂流神木雕刻則神性更顯著，福建地區保存多的媽祖早期木質雕像，以及后世大量媽祖平面圖像中的媽祖“乘槎掛席”“媽祖化身血木段”等圖式都與早期文獻中媽祖“枯槎顯圣”的相關記載有關。寧德市福鼎市承德市承德縣慶陽市正寧縣烏魯木齊市天山人稱“孫式太極拳”。和式太極拳由溫縣趙堡鎮人和兆元所創。和兆元，趙堡太極拳名家陳清平之一，太極拳第八代傳人。和兆元在原傳拳架的基礎上，修改架式中的手法、身法、步法與姿勢，大大增加技擊實用內容，并使架式更順其自然，完全符合人體生理結構，創編了一套集拳架、推手、散手為一體，三者互為檢驗印證。20世紀40年始，內地“送王船”傳統一度中斷了數十年，直到80年代，福州、泉州、漳州、廈門等地才又重新恢復。2006年，以龍珠殿為代表的廈門“送王船”習俗入選福建省非物質文化遺產名錄。2011年，廈門市申報的“閩臺送王船”入選非物質文化遺產代表性項目名錄。“送王船”植根于閩臺地區崇祀“代天巡狩”（簡稱“”）的民間信俗。