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遵循規律而定，擇定后通常世代傳承形成固定的空間場所。在歷史進程中，空間場所與規制傳統不斷相互建構，彼此“意義性”逐漸增強。即便在當今社會，民眾日常生活的空間范圍有所擴大，但文化實踐對場所的選擇也多承襲歷史的經驗，一方面表現為場所的延續，更多的則是擇定理念的趨同。比如傳統的社祭。當時定下了結婚的日子，卻發生了唐山大地震，曾祖父讓他們先去唐山慰問演出，回來再挑日子辦婚禮。等他們演出歸來，曾祖父卻病危，終故去，沒能參加他們的婚禮。“戲比天大。”爺爺常這么說。在爺爺心里觀眾是重要的，一定不能拒絕觀眾。我從10歲才開始學戲，可以說是“先結婚后戀愛”，先送進戲校。活動已連續開展6年，展館數量從初的10家增加到30家，還推出了傳習班、非遺深度游、參觀感悟評選、活動攝影評選等拓展項目，受到了社會各界的好評。再比如，市群藝館是非遺項目江南絲竹的保護單位，市中心與市文教結合工作協調小組辦公室、上海音樂家協會聯手，組建了以上海市陸行中學（南校）為牽頭學校。
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二十四節氣不僅與現代氣象科學完美“重疊”，也與當今生態文明建設“不謀而合”：不與“老天爺”作對，在順隨自然規律中摸到自然規律，實現人與自然的和諧共處。古代“農業法則”的思想基礎及其認知體系，將為當今生態文明建設提供源源不斷的養分。這一點上，農業博物館研究館員肖克之也有同感。“二十四節氣背后所蘊含的‘規矩、自信、希望’。為昆曲文武場培養了一批可以勝任的演奏員。而且，從2005年開始，上海戲劇學院戲曲學院作為“昆曲表演人才培訓中心”開始面向全國舉辦專門行當的演員培訓班，以旦行、生（小生）行、凈行、丑行等行當來劃分教學課程內容，以逐年舉辦昆曲演員訓練班的方式，聘請來自全國的昆曲理論家和表演藝術家，定期對在職的青年演員進行專業培訓。鐵嶺市鐵嶺縣十堰市丹江口市佳木斯市湯原縣濟南市濟陽縣進一步凸顯了政策法規對非物質文化遺產保護的支撐作用，也對今后一個時期加強非物質文化遺產領域內的政策法規體系建設提出了新的要求，需要在實踐中漸次推進予以落實。非物質文化遺產是中華傳統文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動見證，是聯結民族情感、維護統一的重要基礎。保護好、傳承好、利用好非物質文化遺產。
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從某種角度去看，就是本末倒置，就是“揀了芝麻忘了西瓜”。打個不盡恰切的比方，在“非物質文化遺產”的保護過程中，尤其是在保護現今仍然“活著”的“非物質文化遺產”形態時，我們一方面要保護好那些好比是“非物質文化遺產”成果與代表作的“雞蛋”，更要首先保護好那些好比是不斷創造“非物質文化遺產”的人即能夠下蛋的“母雞”。新格局中的“發展”內涵不再只是經濟增長和物質發達，發展動力也不再局限于工業生產力。“振興傳統工藝”的提出，讓我們切實感受到發展理念的轉變。傳統工藝的根本底蘊是手工生產力和手工生產方式，振興傳統工藝即是振興手工藝和手工生產。振興手工，對于踐行新發展理念，現實意義重大。現代化進程中。因此，保護方法可能會潛在地影響性別關系，既會強化又會削弱社區及其個體成員或亞群體的地位和認識。《公約》預設了和層面的若干保護措施。在層面，這些保護措施包括確認和編制非物質文化遺產清單，建立體制、政策和框架，制定保護計劃，開展研究，提高認識和采取教育舉措。在層面。