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改善了勞動環境，這部分是現代科技的長項。高強：有的，主要是在包糖衣的階段。藥片在壓制成型后還要再包裹層糖衣，目的是保護藥品中揮發性物質不易散發，防止外界潮氣侵入造成變質，延長藥品保質，同時掩蓋藥的苦味便于口服。上世紀六十年代初期，隆順榕就已率先在國內研制出片劑包糖衣工藝。常給我講一些他所知道的歷史故事，比如伯夷叔齊義不食周粟，餓死首陽山的故事，我一直記憶很深。”1953年夏。劉錫誠穿著親手縫制的土布對襟褂子，到北京大學俄文系報到。“據說之前我們那個幾十萬人口的縣城還沒有一個人上過這所大學。”劉錫誠說。在北京大學讀書的4年時光，劉錫誠不但讀了不少俄文。
現時作壺已根據飲茶人習慣把壺嘴改稱獨，使明顯比以前暢通。要求壺的蓋嚴緊，能使沖壺水落于茶海而不致落入壺內，看來似乎與功能美關系不大實際是為講究衛生，也不可不提。凡此種種，都屬公用標準。關于紫砂的藝術造型，也是“仁者見仁，智者見智”，各有愛所。相對現代紫砂工藝與傳統紫砂工藝而言。”其實，先生還有另一個重要頭銜值得自豪：他是改革開放之后較長一段時期之內（1983—1989），民間文藝學界的重要和組織者之一。北京師范大學文學院教授楊利慧說，上世紀80年代劉錫誠在主政民間文藝研究會期間，就積極倡導和組織開展我國民間文藝界的學術研究，其中就包括“民間文學三套集成”這一重大科研項目的開展。佳木斯市同江市黃岡市蘄春縣十堰市房縣百色市那坡縣把中華非遺展現給全球。推動類人視覺、聽覺、語言、思維等智能技術在非物質文化遺產領域的創新應用，開展語言及視聽認知表達、跨媒體內容識別與分析、人機交互、混合現實、情感分析等智能方法研究及關鍵技術開發。開展非遺資源與標識、VR/AR虛擬制作、數據智能自適配生產、智能創作等文化生產技術專利產品研發。
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口頭傳說與本地歷史、地理的粘附性，也可以被理解為是傳說內容和表達形式的基本特征。這個特征就是要為人們提供一個傳說印證的“可信性”。提供印證的“可信性”特征是傳說遠比其它樣式的口傳故事在民俗生活中居于優勢的首要特征。這種印證在任何時候都不是指歷史檔案與信史資料，指的是口傳民俗藝術的可信依據。否則面對來自不同地域、不同文化背景和“一次過”消費的觀眾，難免會對這一藝術形式、表達方式引起誤解甚至于轉化為對東北人產生偏見。東北二人轉流三百年，爭議從未止歇。其焦點無非是“低俗”還是“通俗”。為什么越爭論越像墜入怪圈？根本原因就在于評價標準的錯位，在于用主流文化、精英文化的視角和標準看待和評判民間文化、草根文化。
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作為祭祀之文化空間的廟會原本的意義反倒有可能萎縮。色音和高學博在論及成吉思汗祭典這一信仰民俗被作為非物質文化遺產得以保護和開發的相關問題時，特別強調了達爾扈特人群體的重要性，他們作為成吉思汗陵的守陵人及相關祭祀的傳承者群體，其日常生活文化的變遷也應予以尊重，但由此，成吉思汗祭祀文化也因傳承者群體變化等多種因素影響。連田青先生也常說，兩人真是如出一轍。這也是古琴對琴人由內而外的涵養。“古琴不張揚，它有一種深刻的內省精神。我們聽鋼琴曲，快到的時候曲調總是不斷往上升，越來越高。古琴不是這樣。古琴也有很多小，但多數情況下，它表達激烈的時候，不是吶喊，不是往上升，而是往下走，直走到人的心底。當代傳統手工藝從業者生產的產品絕大多數與社會現實生活沒有直接的、必然的、緊密的。無論是材料、工藝，還是內容、形式，產品的創意設計和制作都只面向少數消費者。從比例上來看，消費者群體的規模甚至遠不及封建王朝時代。雖然有消費能力的制約，但如果產品價格降到可接受的區間，大多數消費者對當前的傳統手工藝產品會具有較高的消費意愿仍難有積極的預期。