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《格薩爾》藝人是史詩直接的創造者、保存者及傳播者，是《格薩爾》史詩的靈魂，對《格薩爾》史詩藝人傳承空間的保護一直被多方重視。社會對非遺的重視和關注，營造了一種良好的非遺傳承氛圍。果洛文化生態保護實驗區共有《格薩爾》代表性傳承人363人，其中，《格薩爾》史詩說唱類傳承人76人。他借鑒了西藥的制劑方法，提出了西制的發展理念。在以田紹麟為首的科研人員的不懈努力下，史上個現代片劑“銀翹片”在1953年研制成功，隨后又于1954年研制出個酊劑“藿香正氣水”，隆順榕也因此成為了我國現代制劑的先行者和發源地。高強：那時候，天津是咱們北方重要的經貿中心和水陸碼頭。山南洛扎縣甘孜州瀘定縣贛州市于都縣賀州市平桂在《清明日送韋侍御貶虔州》中書寫“留餳和冷粥，出火煮新茶”的食冷食、禁火習俗，以及清明風氣，恰與詩人失意、、傷感的情緒相呼應。白居易送別被貶的呂侍御，深感前途渺茫，又逢清明時節，他們愁上加愁的情感及意境躍然紙上。“欲別能無酒，相留亦有花。南遷更何處，此地已天涯。”每個人對于清明節都有自己特別的體會和感受。
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可以預見，這種變化還將會持續存在。站在新的起點上，與時俱進地發展馬克思主義世界觀和方法論的指導價值、傳統人文智慧的當代價值和西方理性精神的歷史批判價值，既是馬克思主義同傳統文化相結合的必然，也是我們面對多元文化趨勢的正確選擇。這或許還不夠，還需依據世界遺產事業的知識譜系，按照聯合國教科文組織文化遺產的操作性形制。去年全村人均年收入達到1.5萬元。”毛腦村駐村高力回憶當時見到的場景，對記者說。毛納村潺潺、茶樹叢叢，游客在毛納村能感受到黎族文化、熱帶風情，品嘗當地手工制作的茶葉。毛納村不僅依靠茶葉這個特色產業致富，還投入1200多萬元用于改善村內基礎設施和旅游接待服務設施。
也是全國年畫館，這里有堪稱國內年畫門神(左為秦瓊，右為尉遲恭)。綿竹市“年畫博物館”成立于1993年，1994年開始走建館程序，1995年開始修建，1996年博物館建成投入使用，并以“年畫博物館”的名義注冊了商標，2008年在汶川地震中損毀。震后綿竹市區重建，同時建立了綿竹市年畫博物館。人們開始對長期以來困擾我們的有關傳統文化與傳統手工藝問題的一些模糊和錯誤認識展開了深入思考。殊不知人猿揖別，從猴子變成人，手的解放是人類進化的重要標志。手是有表現力和創造力的，過去人們用手的創造去表達情感。女親手繡制荷包送給情郎哥哥作為定情信物；深夜里機杼聲聲，那是在為即將出嫁的女兒趕織陪嫁的花布；貴陽花溪苗族姑娘的嫁衣。
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豐富了其文化內涵。當代彩瓷畫的藝術創新是將藝術家藝術作品形式對美感的追求與創造放在主要，提升了彩瓷繪藝術審美品位，同時也豐富了其文化內涵，這是之前傳統彩瓷與新彩瓷所缺少和不及的。繪畫題材表現以中華歷史文化與現代社會生活為主要內容，拓寬了傳統彩瓷、新彩瓷藝術表現的領域，豐富了彩瓷藝術表現的形式。相關數據見下表。出版信息：諸國本，中醫古籍出版社，2008年主要內容：本書是一本談中醫藥的書，研究當代中醫藥的傳承發展，書中不乏對的深刻理解。本書是一本談民族醫藥的書，民族醫藥與中醫藥既有共性，也各具其特殊的民族文化背景、醫學學術體系和基于本地生產生活方式的醫技方藥。本書用理性思維表述了傳統醫藥的不改的初衷。