非遺代理如何保護
《意見》的第三部分“提高非物質文化遺產保護傳承水平”，共四條，分別是“加強保護”“融入重大戰略”“促進合理利用”和“加強革命老區、民族地區、邊疆地區、脫貧地區非物質文化遺產保護傳承”。質言之，此四條其實就是要求非物質文化遺產工作在加強保護、深化傳承、健全體制、立穩腳跟的同時。因此，數名民俗學家、人類學家、遺產政策決策者等以及史密森學會（SmithsonianInstitution）民俗與文化遺產中心，于1999年在美國華盛頓聯合召開了一次會議，試圖挽救該建議案的失敗(24)。與會人員提出，在遺產政策和項目保護中，利益相關者的參與是缺失的，因此，為了有更好的依據以及更有效的行動。
“阿尺木刮”舞者的服飾十分獨特，據清代余慶遠《維西見聞錄》記載，表演“阿尺木刮”時“男挽髻戴簪，編麥草為纓絡綴于發間，出入常佩利刃。婦挽發束箍，盤領衣，系裙褲”。如今這種別具一格的服飾已不多見，現在“阿尺木刮”表演中仍保持“編麥草為纓絡綴于發間”的惟有葉枝鎮境內的傈僳族。“阿尺木刮”舞蹈形式熱烈奔放。談及茶亦或茶文化則鮮有人知。究其茶文化與新疆的淵源，那不得不提的就是絲綢之路的交流，絲綢、瓷器和茶是自古以來的幾類重要的出口商品，且絲綢之路沿線各城邦不可能不受其影響，與其說來往絲綢之路的商人運送的是商品，不如說他們傳播的是文化，而與茶葉商品應運而生的茶文化就自然而然的傳播開來。咸寧市赤壁市邢臺市內丘縣揚州市儀征市桂林市恭城縣文化和旅游部非物質文化遺產司公布了工作方案，勾畫出加強黃河流域非遺工作的路線圖和表。而《意見》明確將“加大對黃河流域豐富多樣非物質文化遺產資源的傳承利用”，將其納入到戰略層面，可謂適逢其時。不僅如此，《意見》還提出“在雄安新區、北京城市副中心以及文化公園建設中，加強非物質文化遺產保護傳承。
非遺評選標準
比如就藝術創作而言，隨著時代審變化，篆刻藝術從風格面貌上發生了重大的變化，與時俱進的寫意印章更為寫意、抽象；工穩印更加成熟，在材料和制作方法上也大為擴展。圖152019年9月，“美麗美麗英國——中英黃金時代”藝術展系列活動中的“駱芃芃篆刻書法藝術展——紀念篆刻列入人類非物質文化遺產代表作名錄十周年”活動第二個特征是學科的建設。它由古代的印章制作技藝發展而來，至今已有3000多年的歷史。它既強調書法的筆法、結構，又突出鐫刻中自由、酣暢的藝術表達，于方寸間施展技藝、抒感，深受文人及普通民眾的喜愛。篆刻藝術作品既可以獨立欣賞，又可以在書畫作品等領域廣泛應用。非物質文化遺產保護中心（以下簡稱“非遺中心”）：作為2009年申報聯合國教科文組織非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）名錄項目的牽頭社區（群體）。
非遺保護官方網址
所以我經常說“常規工作做成標桿，特色工作做成亮點，專業工作做成引導”。動聽2019年浙江開啟文旅融合，這給非遺保護工作帶來哪些變化？郭藝：新的氣象和格局，是肯定的。作為一個專業機構，我們更多的是冷靜和理性的思考。在非遺火的情況下，自己的定位不能跑偏了，還是要緊緊圍繞當初“保護為主。比如大盤、各式花瓶、瓷板畫或者曾經經典的貿易器型潘趣碗（圖3）。這類器型的普遍特征是具有大面積平滑的可繪制區域，可更好地表現廣彩繁復豪華的紋飾風格。這類產品做工精良，且多數屬于藝術品，具有極強的裝飾性。生活用品類的廣彩瓷器產品則基本以餐具為主。從香港現存的一家廣彩貿易公司粵東磁廠可以看到。二是作為重要的地方文化產業而受到著力的支持與發展。從現實情況來看，這種雙重的文化身份在國內幾乎所有的非遺工作中均普遍存在，而由此引起的問題也逐漸呈現。比較突出的問題是，隨著一種民間文化被確立了“文化遺產”和“文化產業”兩種定位，那么保護政策與發展對策之間就會產生矛盾，對于一種非物質文化遺產本身而言。