非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人成功案例
參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群的研培計劃回去以后，把牦牛皮加工成皮包、電腦包、手提包、燈具或者掛件，讓非遺傳統(tǒng)工藝與今天的審美結(jié)合在一起，讓更多年輕人來欣賞它。我們的一些大學(xué)和企業(yè)的設(shè)計師也到民族地區(qū)設(shè)立一些工作站，了解當(dāng)?shù)氐拿耖g文化和傳統(tǒng)工藝，與傳承人合作研發(fā)新產(chǎn)品，解決了當(dāng)?shù)氐囊恍┥嫼拓毨栴}。活水之中才有滿足魚兒生存發(fā)展的氧氣與食物，文化空間保護(hù)只有源于生活、貼近生活、擁抱生活，才能欣欣向榮、長流不息。全球化背景下，當(dāng)今社會生產(chǎn)方式和人們生活模式發(fā)生巨大變化，“時空壓縮”的趨勢由經(jīng)濟(jì)、社會領(lǐng)域很快傳導(dǎo)至文化領(lǐng)域，整個世界正經(jīng)歷著程度深、久的文化交互，文化涵化與文化趨同趨勢在所難免。
我希望培養(yǎng)更多年輕傳承人。我們慢慢老了，需要更多的中小學(xué)生、年輕人來學(xué)習(xí)山東琴書，培養(yǎng)更多的傳承人才，把傳統(tǒng)技藝代代相傳。其次，在保留傳統(tǒng)琴書唱腔和韻味的基礎(chǔ)上，進(jìn)行內(nèi)容的創(chuàng)新，比如增加幽默的小段，與現(xiàn)實生活結(jié)合等等，吸引觀眾，形成社會氛圍。后，還要多增加平時的演出機(jī)會，比如經(jīng)常組織進(jìn)社區(qū)表演。根據(jù)所刊文章按照主題內(nèi)容排序，出現(xiàn)多的都是這三個主題詞：牡丹亭、青春版《牡丹亭》、白先勇。其中，期刊類：牡丹亭280條、青春版《牡丹亭》109條、白先勇75條；報紙類：牡丹亭76條、白先勇39條、青春版《牡丹亭》34條。但對比2001年前，牡丹亭只占期刊文章中主題第八位，出現(xiàn)32條。保定市新市淄博市張店江門市恩平市晉中市太谷縣劉代娥就是在“玩”藝術(shù)。周少華告訴記者，劉代娥掛在嘴邊的幾句話就是：“配色夠不夠好，作品能不能拿得出手……”“在有生之年盡可能多做幾幅好作品……”10月9日，梨園譚門傳人譚元壽在北京逝世，享年92歲。10月11日，京劇《許云峰》在北京長安大戲院演出，譚門第七代傳人譚正巖飾演許云峰。
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承載著豐富的中華傳統(tǒng)文化。楊氏太極拳為清道光年間廣府楊露禪所創(chuàng)，發(fā)源于永年縣廣府古城，迄今已有180多年歷史。楊露禪自幼習(xí)武，悟得各路拳術(shù)精髓，在陳氏老架的基礎(chǔ)上創(chuàng)編出獨具風(fēng)格的一百零八式永年楊氏太極拳。后經(jīng)其子發(fā)揚(yáng)日臻完美。現(xiàn)行的楊氏太極拳大多數(shù)是其孫楊澄甫定型中架。此拳傳承脈絡(luò)清晰。開篇即是“天地人”三字，以此對兒童作樸素的生命與時空的哲學(xué)啟蒙。在我們看來，二十四節(jié)氣為現(xiàn)代教育所提供的其實是一張大自然的“表”，是上天為人間設(shè)定的時令和節(jié)律，可惜的是，學(xué)校教育對這種自然的時令和節(jié)律視而不見。我們的表成了“課程表”，風(fēng)聲聽不見，雨聲聽不見，鳥語更是聽不見，偌大的空間里只有鈴聲才是提醒的信號。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)
從而積極地去保護(hù)文化，使其保持活力。在2003年的《非遺公約》會議上，大家還熱烈地討論了很多關(guān)于遺產(chǎn)在代際間傳承的問題。對于澳大利亞的土著居民來說，他們的年輕一代常常會選擇放棄傳統(tǒng)，搬到城市去工作，這樣的現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)了很久，因為除了少數(shù)從事藝術(shù)事業(yè)，比如從事表演，跳舞，繪畫工作等的土著居民外。加強(qiáng)各民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)傳承；統(tǒng)籌好搶救性保護(hù)和預(yù)防性保護(hù)、本體保護(hù)和周邊保護(hù)、單點保護(hù)和集群保護(hù)，加強(qiáng)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理監(jiān)測，維護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的、完整性、延續(xù)性，牢牢守住安全底線。要對博大精深的歷史文化、對前人留下的寶貴財富心存敬畏，正確處理歷史與當(dāng)代、保護(hù)與利用、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、資源與環(huán)境的關(guān)系。其次，非遺具有活態(tài)性，是在不斷變化和演進(jìn)的，保護(hù)的目的是確保其存續(xù)力，“保護(hù)的重點在于世代傳承或傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及的過程（processes），而非具體表現(xiàn)形態(tài)的產(chǎn)物（production）”(33)。包容性與UNESCO主張文化多元化的一貫立場一致，也是與現(xiàn)有文件一致的。