非物質文化遺產增補如何保護
我從事的非遺保護工作是與非遺保護事業同步的，2003年開始，民間藝術中心就是負責這方面工作，當時還不叫非遺，是民族民間藝術保護工程，我挺喜歡的，也就一步步過來了。這份工作對專業性要求比較高，所以期間我又去讀了碩士、博士，博士研究方向是傳統手工技藝。動聽非遺是美麗而辛苦的工作。積極為各地工作建言獻策、答疑解惑。民族大學教授邢莉深有感觸地說：“在我們開展相關教育和保護工作時有許多困惑，比如，與俗信應該如何區別？我們該如何看待民間信仰？劉先生于2005年寫的一篇文章《非物質文化遺產中的民間信仰和神秘思維的問題》，充分肯定了民間信仰的價值。他引用顧頡剛《天地間的正氣》中的：‘情歌。從臨夏磚雕的文化變遷史可以看到，一種藝術形式的產生與發展時常超越文本的規約，是多元的文化基因在特定的文化語境中交流、變異并自適應發展的結果，也是多民族共創的文化成果，其承載的豐富的文化記憶體現了非物質文化遺產的深層價值。一種文化的產生與發展必然有其源與流，這種源與流的匯聚不止發生在歷史的某一時段。
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肖海明認為：“南宋封妃之后出現的‘青圭蔽朱旒’的媽祖圖像，在歷代媽祖圖像的發展中一直延續了下來，成為式媽祖圖像發展的主線，呈現出‘一線多元’的發展路徑。”(12)媽祖信仰自北宋傳入山東以來，在山東沿海及內陸的運河沿岸得到了廣泛的傳播。據李凡統計，山東有記載的媽祖廟目前發現至少有48座。非物質文化遺產的整體性保護是指保護非遺所擁有的全部內容和形式，包括傳承人和所依存的生存環境、技藝等，即物質文化遺產和非物質文化遺產，兩者是一個休戚與共的文化整體�！陡袼_爾》史詩亦然，在廣義上，其文化生態及其空間由自然和人文兩個方面的要素構成，同時也包含了物質和非物質兩種形態。這些要素形成了千百年來格薩爾文化得以傳承和綿綿相續的整體性條件和空間。商洛市丹鳳縣錦州市凌河恩施州宣恩縣玉林市北流市“人類對外物的認識是通過概念和范疇獲得的，外物的性質只有經過概念化后才能成為認識的對象�！薄胺俏镔|文化遺產”（IntangibleCulturalHeritage）是相較于“物質文化遺產”（Tangible〈Material〉CulturalHeritage）的一個概念，是伴隨人類歷史發展就已創生并以“傳統文化”“民族民間文化”“民族民間藝術”“傳統技藝”“民俗文化”等形式傳承發展的一種文化形態。
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從小培養興趣、傳授技藝。希望省中心能夠搭建一個平臺，積極促成非遺項目與高校、美院合作交流，吸引更多的大學生參與其中，為傳承注入新生力量。我來談一談當前刻瓷技藝傳承和發展工作的現狀：，在傳承方面，我年齡較大，正在集中精力，抓緊發展和培養年輕一代傳承人。在期間，我有更多的可以靜心創作。非物質文化遺產是中華文明可持續發展的不竭動力。保護非物質文化遺產對中華民族的過去、現在和未來都具有無法估量的重大意義。在黨、的關懷下，西藏自治區的非物質文化遺產保護事業取得了豐碩成果。主要表現為：2005年，先后印發兩份文件，明確提出保護文化遺產的重要性和緊迫性。并由身著和服的女性茶師獻茶，在祭祀人員孔子圣象后，又《論語》宣講和集體吟唱《孔子頌德之歌》環節，彰顯出濃郁地方風土特色�！鞍倮锒惲暎Ю锒馑住保幕臻g源自地方民眾文化生活實踐，呈現顯著地域風土性，地方風土沁潤著當地居民的日常生活，一定程度上統一著區域民眾的行為方式。影響其文化心理。