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守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也”；“天有時，地有氣，才有美，工有巧”。“工”就是指掌握某種技藝的人，“巧”用來形容工匠水平的高超。《說文解字》指出，“工，巧也，匠也，善其事也。凡執藝事成器物以利用，皆謂之工”。從這里可以看出，古代工藝一詞是指營造器物的手工藝。的傳統工藝是古人在數千年的生產實踐中形成的一種生活智慧。她系統學習了諸多蘇繡的理論和技法，兼收并蓄、博采眾長，技藝突飛猛進，事業蒸蒸日上。提及與姚惠芬的合作，藝術家邱志杰表示，他正是被姚惠芬這種尊重師承脈絡而打動。他還記得次去她工作室的場景：“別的手藝人會在繡莊里放‘山花’獎，但只有姚惠芬、姚惠琴把她倆的整個師承關系掛在刺繡館里。
他們愿意分享，分享蘇繡的清新雅致，分享創業的艱辛歷程，在這里有手藝人的堅守，也有生意人的謀略，他們通力合作，將蘇繡從手上做進市場，做出了小鎮，也走向了更遙遠的異國他鄉。藝術研究院藝術人類研究所研究員、刺繡研究李宏復說：鎮湖，繡娘也不可替代，但是他們對一針一線的熱愛。連云港市多部門聯合舉辦“連云港非遺購物節”活動，主題是“非遺傳承健活”，全市28項傳統工藝美術、傳統體育、傳統醫藥和非遺餐飲共36種產品參加活動，其中“花果山”云霧茶、流蘇糯米花茶、“汪恕有”滴醋等產品受到市民游客追捧，活動現場還組織各級非遺項目保護單位及非遺傳承人、“”企業進行線上帶貨。九江市都昌縣安陽市滑縣濟寧市汶上縣桂林市龍勝縣這是實現黃河流域高質量發展的必要路徑。區域民眾的文化自覺與文化自信，是非遺傳承的內在動力，也是黃河流域高質量發展的重要依托。近年來，非遺保護中一直存在著民眾自治意識、參與意識薄弱的狀況。尤其是經過“民俗主義”的改造和表演，作為文化持有者的地方民眾很難對自身文化產生自覺保護的意識并樹立文化自信心。
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當然進行這樣的比較研究困難重重，比如蒙古人長期以來識字率不高，存世文獻數量不多，田野民族志的記錄、整理工作開展不充分，這些都影響到綜合性研究的深入。《社會科學報》：在傳承和弘揚中華傳統文化中，草化可以發揮哪些作用？朝戈金：草原游牧文化是一種順應自然環境和條件、與自然和諧相處的文化形態。廣州大學當代陶瓷藝術研究所副所長樸承權民族大學繼續教育學院院長，副教授史學偉北京服裝學院繼續教育學院院長，副教授湯書昆科學技術大學人文學院原執行院長，科學技術大學手工紙研究所所長各省、自治區、直轄市文化廳（局），新疆生產建設兵團文化廣播電視局:為落實《辦公廳辦公廳關于實施2017年度非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃的通知》（辦非遺發〔2017〕1號）的有關規定。
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表達了廣大民眾的社會認識、道德觀念、實踐經驗、生活理想和審美，具有認知、教化、表意、抒情、、交往等多重社會價值。南京云錦織造技藝存續著織造的傳統，是織錦技藝高水平的代表。它將“通經斷緯”等核心技術運用在構造復雜的大型織機上，由上下兩人手工操作，用蠶絲線、黃金線和孔雀羽線等材料織出華貴織物。2015年考察時，希望守住發展和生態兩條底線，走出一條有別于東部、不同于西部其他省份的發展新路。兩年后，在參加黨的省代表團討論時，再次強調，要守好發展和生態兩條底線，開創百姓富、生態多彩新未來。進村先看水，寄語烏江邊。這是守住底線的再次宣示。借助于現代傳媒光、電、影的所謂大型花兒演唱會成為河州花兒的典型和代表，化、節慶化甚至勁爆化的思維大量滲透其中。二是地方把保護的重點定位在借助現代傳媒的宣傳和推介上，并通過組建花兒藝術團在全國各地巡演等活動來擴大花兒的影響力。當然這種“傳播”在客觀上有利于促進花兒藝術的空間普及和地域文化交流。