非遺申報種類
就難于知道和破譯民間文學的所來之徑和所包含的內容之神秘、斑駁和多樣。已故民俗學大家鐘敬文看到《原始藝術》出版后非常欣喜。他在一篇文章中寫道：“過去有關原始藝術的著作，都是外國人寫外國原始藝術的，沒有人寫原始藝術的書，更沒有人寫原始藝術的……系統(tǒng)地研究原始藝術。包括物質和非物質的遺產形態(tài)在當下的展演等進行了共時性考察。崔鴻飛認為，從本地人觀點出發(fā)，“需求”和“表達愿望”是花燈傳承的基礎。當地人跳花燈可區(qū)分為內在表現，亦即儀式和外在表現，亦即音樂歌舞。正是對儀式的依賴和需求促成了人們的“愿望”，從而使花燈藝術延續(xù)長久。她認為，花燈的非物質文化遺產化就是對“過去的重建”。山南扎囊縣宜昌市遠安縣滄州市滄縣晉中市介休市于是，圓型土樓造型便成為城市開發(fā)中“客家風格”的象征，地方和企業(yè)均以土樓作為客家空間之“原鄉(xiāng)”建構的資源。例如，以圓形土樓為造型的圍龍大酒店、梅縣文體中心、客家博物館等公共建筑的表象。與此形成對照的是當地的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑一直處在損壞和沒落的狀態(tài)。只是基于外部印象而推動的城市開發(fā)造成失衡。
非物質文化遺產傳承人公示
就有了“俗世奇人”系列。因為在各地做田野調研，自然而然會進行一種文化的比較，比如北京、上海、天津三個地方，它們在地域文化上的差異是什么？你會發(fā)現，地域文化會深刻地反映到當地人的群體性格上。這也是作家關心的問題，因為它與人的關系近。通過文學，能把這些深層的地域特色保留下來，同時文學也有了豐饒的文化意味。實現鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接，促進共同富裕，牢牢守住保障糧食安全和不發(fā)生規(guī)模性返貧兩條底線，強化以城帶鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)互促，以文化產業(yè)賦能鄉(xiāng)村人文資源和自然資源保護利用，促進一二三產業(yè)融合發(fā)展，貫通產加銷、融合農文旅，傳承發(fā)展農耕文明，激發(fā)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化活力，助力實現鄉(xiāng)村產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕。
清明節(jié)記憶將時代生活儲藏起來，延續(xù)下來，將記憶中的時代生活賦予的再生資源用以建構生活、建構社會。比如，清明節(jié)掃墓燒的紙錢，除了傳統(tǒng)的紙錢仍在使用外，如今的“美元”“”也成為紙錢；紙質祭品不再局限于清明吊子，用紙做的汽車、房子、財寶等多種多樣。生者把逝者的世界與現實世界類比。而后者則包括《格薩爾》傳習空間和格薩爾文化展示空間等。我國自從2004年加合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》（以下簡稱《公約》）以來，就不斷探索既符合《公約》精神又切合國情的文化保護和發(fā)展路徑。文化生態(tài)保護區(qū)建設是我國非物質文化遺產保護實踐的一大創(chuàng)舉，可以看出，我國的非遺保護開始從單一的項目性保護轉變?yōu)閷εc非遺項目有關的文化生態(tài)空間的保護。
非遺傳承人為什么要辦理
2005年，曾永義總策劃出版了一套戲曲研究叢書，包括了海峽兩岸和香港地區(qū)學者的戲曲論著。其中，不乏有關昆曲的研究，如鄒元江《湯顯祖新論》60，陸萼庭《清代戲曲與昆曲》61，王永健《昆腔傳奇與南雜劇》62等。其中，蔡欣欣《臺灣戲曲研究成果述論（1945—2001）》63中所列諸多專題對于學者了解臺灣方面的昆曲研究大有幫助。廣大人民群眾積極開動腦筋，或動手繪制，或手工制作，通過自己的雙手實現“墩自由”“融自由”。與此同時，大量非遺傳承人在尊重知識產權的前提下，或畫、或剪、或雕、或刻、或捏、或繡，用傳統(tǒng)工藝呈現各色各樣的“冰墩墩”“雪容融”形象，展示非遺風采，講述非遺故事。非遺遇上“冰墩墩”“雪容融”。