非遺保護本地機構
流傳于云南省迪慶藏族自治州維西傈僳族自治縣葉枝鎮的同樂、新樂一帶，是當地傳統的自娛性民間歌舞。維西歷史上交通閉塞，傈僳族少與外界往來，生產方式基本處于半農半牧階段。山羊是家家必養的牲畜，羊與維西傈僳人的生活關系極為密切。“阿尺木刮”亦與山羊有關，是維西傈僳人傳統生產生活和思想感情的生動表現。以傳統體育、傳統醫藥、餐飲等非遺項目為重點開展宣傳展示活動，深入挖掘弘揚非遺蘊含的思想理念、傳統美德和人文精神，對于鞏固防控成果，倡導社會公眾樹立“健活”理念，傳承弘揚中華傳統文化，堅定文化自信，將發揮積極作用。二是聚焦“脫貧攻堅”，通過消費端發力，幫助非遺傳承人實現手藝價值。其以非遺創新吸引社會力量，以本土特色激發魅力，帶動村內文化生態的重啟，要搭建平臺，引導多方力量協同非遺的發展，尤其注重非遺產品的對外推廣。文坡實踐通過機制創新，打破以家庭單戶勞動為核心的傳統小農粗放型發展模式，轉向一定規模優勢下的精細化、集體化、專業化生產，這對于進一步解放勞動力、促進農戶兼業和提升非遺產品的市場化有積極作用。
對于有效保護而言，理解性別與非物質文化遺產的關系具有兩方面的意義：一是可以開辟保護的新途徑，二是可以加強實現性別平等的步驟。因此，保護工作中的性別主流化，不僅是一種機會，而且也是一個上的當務之急。非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造。宏觀的整體性描摹、分析蒙古高原人們精神風貌的作品，也仍在我們的期盼之中。游牧文化是人類文化譜系中的一個重要類型，將游牧文化放在人類文化的全景中進行考察十分必要。蒙古高原的文化如果不能同中亞的游牧文化、北非的游牧文化進行比較，不能同漁獵文化、農耕文化進行比較，其自身的特質就很難理清。
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出現了10589條結果。而個20年，即1980年5月18日至2000年5月18日的同主題文章，檢索結果為1185條。可見在數量上，近20年是個20年的10倍之多，增速，數量可觀。搜索近20年以“戲曲”為主題的文章，出現了101071條結果，說明約每10篇戲曲類文章中就有1篇是談昆曲的；搜索近20年以“京劇”為主題的文章。充分協調和促成花兒文化生態場的各項要素，調動激勵民眾的參與熱情，讓傳統花兒會正真成為展現花兒藝術生命活力的重要文化生態場。二是借助當前地域文化旅游的熱潮為花兒藝術的發展搭建新的“場景”平臺。如近幾年搞得如火如荼的河州牡丹節，可以嘗試在牡丹節開辟專門的時空以誘導民眾自發構建新的花兒場景來適應城鎮化帶來的地域環境變化。
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1983年，由馬盛德編舞的大型舞臺藏戲《意樂仙女》先后到北京、上海、廣州、南京、南昌、濟南等十多個城市巡演，1985年又去香港演出，所到之處都受到熱烈歡迎，得到了“高原之花”的贊譽并獲1985年度化部全國劇目獎。該劇有8場戲，其中7場都是以大場面的舞蹈來支撐，編舞全由馬盛德一人完成。設立傳習點。通過建立《格薩爾》傳承場所這一固定的傳習空間和有序的組織管理，提升非遺傳承群體的傳承能力，提高傳承意愿和意識。傳承人群體也有了新的學習、交流、互鑒和開展活動的文化空間，營造了專門的傳承環境。果洛文化生態保護實驗區文化傳習空間的傳承機制仍然需要不斷完善，并且需要建立有效的傳承評估機制。永州市江永縣濰坊市青州市三門峽市湖濱開封市龍亭提升到了民族精神的載體和原生文化寶庫的地位，但時至今日是進行冷靜科學反思的時候了。“比如，前三批非遺名錄申報工作，是在2005年至2009年全國非遺普查還沒有進行或還沒有結果的情況下進行的。因此，一些深藏在民間的有重要文化意義和社會價值的項目，并未能進入非遺工作干部的視野之內。