非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是哪些
“情境”是指人所處的環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會環(huán)境）對身體的約束機(jī)制。物理空間要素是研究傳承人認(rèn)知和行為的前提約束條件。從非遺項目所處的地方環(huán)境出發(fā)，深度挖掘其具體情境（空間場所、人文社會及自然環(huán)境），從物質(zhì)表征的角度探析表演器具、服飾、藝術(shù)物品等的擺放秩序及文化表征，以更深入地探究身體技術(shù)習(xí)得、身體展演與特定時空互動過程及傳承機(jī)制�！豆s》第十三條要求：“促進(jìn)建立或加強(qiáng)培訓(xùn)管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)構(gòu)以及通過為這種遺產(chǎn)提供活動和表現(xiàn)的場所和空間，促進(jìn)這種遺產(chǎn)的傳承�！�(21)《非遺法》第三十五條規(guī)定：“圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團(tuán)體、演出場所經(jīng)營單位等。保定市滿城縣山南貢嘎縣運(yùn)城市絳縣南寧市江南口承文學(xué)生存與發(fā)展在民族的生態(tài)環(huán)境之中，民族文化生態(tài)的消逝是史詩等傳統(tǒng)的傳承和流傳面臨的巨大困境之一。它屬于隱性的困境，大眾難以關(guān)注到它已繁衍至傳承的每一個環(huán)節(jié)中。起著‘腐蝕性’的破壞力�！�(11)需要注意的是，社會生活的變遷和思想觀念的變化是不可抗拒的發(fā)展潮流。為了維護(hù)和回歸古老的生活傳統(tǒng)而拒絕和躲避現(xiàn)代生活方式。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義機(jī)構(gòu)
今天，不同地方在進(jìn)行清明節(jié)的系列活動，一方面推動當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)文化建設(shè)，另一方面構(gòu)建符合時代生活的清明節(jié)。為此，人們在文獻(xiàn)方志的考究中廓清當(dāng)?shù)厍迕鞴?jié)的源流，梳理和遴選保留的清明節(jié)習(xí)俗，確定了修復(fù)、修正的方向。清明節(jié)在文化記憶基礎(chǔ)上的改變，建立在維系原有共同性的關(guān)鍵要素的基礎(chǔ)上。清明節(jié)的祭祀儀式。并給予足夠的待遇和保護(hù)，確保地域非遺音樂文化后繼有人。二是要培養(yǎng)更廣泛承繼非遺事業(yè)的群體。如前所述，民間傳承培養(yǎng)的是更正宗、更具血脈關(guān)聯(lián)的傳承者，教育傳承培養(yǎng)的是由學(xué)者和研究人員組成的理論和形式層面的傳承者，但這些都不足以為地域性非遺音樂文化傳承培養(yǎng)廣泛的傳承群體。前者是地方性非遺文化代際之間的承繼。
使得非遺文化真正融入到民眾生活中，由此才能增強(qiáng)地方主體的自信心與認(rèn)同感。在此還可以借鑒區(qū)域營造的理論，進(jìn)行社區(qū)文化資源的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)地方民眾由“參與者”向“主體”的轉(zhuǎn)變�？梢�，注重民眾的自治能力與真正參與性，使民眾了解、熟知、認(rèn)可自己的文化，發(fā)現(xiàn)自身文化的魅力與特色所在，才能真正獲得對自身文化的自信心和認(rèn)同感。它們的生滅變遷直接影響著格薩爾文化的演進(jìn)形態(tài)。因此，它們共同構(gòu)成了整體性保護(hù)的主要對象。但在狹義上，格薩爾的文化隨不同的地域、族群形成了不同特點(diǎn)，具有一定的性和獨(dú)特性。就果洛格薩爾而言，其性和獨(dú)特性主要表現(xiàn)在人文生態(tài)及其空間方面，包括傳統(tǒng)意義上的文化空間和在當(dāng)代語境中再生的文化空間。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審費(fèi)用
珠算得以在海外廣為流傳。2008年，珠算項目被列入“第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。2013年，珠算又成功入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，被聯(lián)合國教科文組織高度評價為“為世界提供了另一種知識體系”、“適應(yīng)當(dāng)代需求的范例”。作為中華傳統(tǒng)文化的代表，珠算凝結(jié)了中華民族對“數(shù)”的認(rèn)識與應(yīng)用實(shí)踐。體現(xiàn)了民間舞蹈藝術(shù)的文化變遷與文化再造。自1950年代被發(fā)掘并四處表演后，反排木鼓舞經(jīng)歷了文化表演、文化商品和文化再造幾個階段。反排木鼓舞由原來的祭祀儀式，經(jīng)過舞臺化改編，成為一種表演性舞蹈。從“民間”走向“舞臺”，從“原生態(tài)”到“節(jié)目”，反排木鼓舞少了一份“煙火氣”、多了幾分“脂粉氣”。