非遺評(píng)審急速
具有歷史、文化、思想、科學(xué)、教育、藝術(shù)、資源、社會(huì)等多維價(jià)值與意義。保存人類文化多樣性、推廣人類文明普及性和提升人類文明運(yùn)用性，是聯(lián)合國教科文組織和世界各國推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主軸和基本追求。“文明與文化是兩個(gè)既相互又相互區(qū)別的概念：文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。研究者發(fā)現(xiàn)圍繞當(dāng)?shù)貧v史、生態(tài)和城市規(guī)劃，博物館已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)、及媒體相互關(guān)系的焦點(diǎn)，而公共與私人、真與假、原創(chuàng)與復(fù)制其實(shí)都是可塑的范疇73。檢索海內(nèi)外有關(guān)文化遺產(chǎn)的研究文獻(xiàn)，英文文獻(xiàn)中有關(guān)遺產(chǎn)理論和實(shí)踐的研究并不像這樣，相對(duì)明確地區(qū)分或細(xì)分為“”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“世界遺產(chǎn)”等概念。作為好的標(biāo)準(zhǔn)奉獻(xiàn)給廣大觀眾。作品巧妙利用了材料的俏色，將黑白分明的靈璧石雕刻成一只在冰雪上覓食的。此次展覽的初衷，是遴選出思想先進(jìn)、藝術(shù)精湛、制作精良的好作品，褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，給當(dāng)前工藝美術(shù)創(chuàng)作樹立標(biāo)桿。作品將真實(shí)羊角作為綜合材料與漆藝相結(jié)合，在回歸材質(zhì)本身，發(fā)揮材質(zhì)特性的美感基礎(chǔ)上。
好不容易了，卻又找不到適合下針的地方。對(duì)于普通人而言，一開始學(xué)做刺繡考驗(yàn)的是悟性、審美和模仿能力，而對(duì)于陸永江來說，考驗(yàn)是她能否有毅力堅(jiān)持下去。終于，她花了3個(gè)多月的，完成了自己的塊繡片——一個(gè)很小很小的侗族鼓樓圖案。陸永江忐忑地把自己的繡片拿給看，只希望生病的能夠開心一點(diǎn)。對(duì)符合非遺扶貧就業(yè)工坊設(shè)立條件（見附件1）的，由文化和旅游部門會(huì)同扶貧部門加掛非遺扶貧就業(yè)工坊牌子；對(duì)沒有認(rèn)定為就業(yè)扶貧車間的非遺扶貧就業(yè)工坊，要按照《關(guān)于加快就業(yè)扶貧車間建設(shè)促進(jìn)農(nóng)村貧困勞動(dòng)力就業(yè)的意見》（湘人社發(fā)〔2018〕75號(hào)）文件要求，組織開展就業(yè)扶貧車間認(rèn)定工作，及時(shí)錄入到湖南省勞務(wù)協(xié)作脫貧綜合信息服務(wù)平臺(tái)。
非遺意義的流程
如果不是周本鳴通過自己的努力和堅(jiān)持，一步步影響了周家班的其他傳承人的觀念，使其對(duì)菠林喇叭的藝術(shù)價(jià)值、人文價(jià)值以及周家班的歷史有了清晰的認(rèn)識(shí)，逐漸形成了堅(jiān)定的自信心，菠林喇叭可能現(xiàn)在仍然在靈璧縣及周邊禮俗場合中默默地“打拼”，《元?dú)狻ぶ芗野唷肪筒粫?huì)在舞臺(tái)上備受追捧。“文化自信”的。傳承延續(xù)著妙峰山的文化內(nèi)涵，香會(huì)的組織性是妙峰山文化空間生命力的重要保證。規(guī)范性是指文化實(shí)踐活動(dòng)需遵循相應(yīng)的制度規(guī)范，“沒有規(guī)矩，不成方圓”，文化空間一直存在約定俗成的制度對(duì)空間內(nèi)的活動(dòng)及其人員行為進(jìn)行規(guī)范與約束。如傳統(tǒng)民間信仰中的祖先祭祀、神鬼崇拜，其儀式過程需按照一定的程式嚴(yán)格執(zhí)行。
非遺評(píng)審成功案例
將南洋一帶很流行的游樂活動(dòng)“蕩秋千”的原理運(yùn)用到飄色制作中，用韌度和硬度適中的鋼條焊接成兩個(gè)內(nèi)外架，內(nèi)架的尺寸要?jiǎng)偤锰自谕饧芾铮瑑?nèi)架之中用一個(gè)大軸承安裝了可以坐下色芯和色腳兩個(gè)人的搖籃。將安有搖籃的龍門架安裝在色柜上，色柜用上好的杉木制成，柜的四周描繪著該板飄色所要表達(dá)的民間故事(29)。有序地付諸實(shí)施，可望成為21世紀(jì)能經(jīng)得起檢驗(yàn)的文化項(xiàng)目。在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢下，由于民間文化賴以生長和存活的農(nóng)耕文化及其相關(guān)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變遷，特別是隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推移，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工引發(fā)的人口的大流動(dòng)，廣播電視的普及使全民信息化水平的提高，負(fù)載著豐富的民間口頭文學(xué)和掌握民間藝術(shù)和技藝的藝人的日益減少乃至死亡。來賓市象州縣哈爾濱市道外黃岡市羅田縣河源市連平縣它們是文化空間的生產(chǎn)基礎(chǔ)，唇齒相依、彼此共生構(gòu)成一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)。自然環(huán)境中的水土、氣候、景觀，社會(huì)文化環(huán)境中價(jià)值觀念、道德規(guī)范、審美及生產(chǎn)方式、生計(jì)模式均會(huì)影響文化空間的產(chǎn)生、發(fā)展。文化實(shí)踐活動(dòng)一旦脫離其伴生環(huán)境，便會(huì)成為無源之水，無本之木，更無法談及與地方性，所謂皮之不存。