非遺目錄系統
施愛東：做民間文化研究，許多人都把自己弄得很“田野”，但我注意到您卻非常注重儀表和禮節。只要是開會或上課，您總是西裝革履出現在公共場合，這樣嚴謹地生活累不累?您參加我的博士后出站報告會的那，因為來不及回家換衣服，居然臨時跑到商店買了一件正式的衣服換上了，那件事給我的印象非常深刻。在城鎮化推進過程中，由于地域空間、群落結構及生活模式的改變，對鄉村原有非物質文化遺產的保護也提出了新的挑戰。在城鎮化的大時空背景下來思考非遺保護如何過渡的問題是非常必要的，也是值得去進行深入研究的。就河州花兒的城鎮化而言，筆者認為，一是要認清由于時地條件變化而導致的河州花兒水土不服問題。非物質文化遺產保護講究動態性、過程性。果洛的格薩爾文化展示空間會定期邀請《格薩爾》史詩藝人前來說唱，寺院定期組織《格薩爾》藏戲表演，諸如《世界公桑》《稱王》《霍嶺大戰》等是經常表演的經典劇目。果洛州格薩爾文化展示空間已達14處（表2），包括博物館、藝術館、文化館、文化中心、村落社區、宮殿、寺院以及其他相關文化空間。
建設非遺特色村鎮、街區，推進“非遺在社區”工作。針對非遺傳承體驗設施建設，《意見》強調，要形成包括非遺館、傳承體驗中心（所、點）等在內，集傳承、體驗、教育、培訓、旅游等功能于一體的傳承體驗設施體系。鼓勵社會力量興辦傳承體驗設施。研究完善非遺館管理制度，建立非遺館備案和評估定級制度。都會在里面呈現。剛才說到的海船，建造完工要10個月，我們會全過程采用影像記錄，包括建造者的操作、思路，和海船相關的漁民生活等。船是物質的，它的制作技藝才是非物質文化遺產，通過影像要很完整、真實地保存下來。數字化還帶來操作上的可能性，比如館內的一個活動，能在館外實時觀看；或是正在某地舉行的非遺活動。
非遺意義怎么辦理
強化了敬畏自然和守護生態平衡的意識。果洛處于《格薩爾》史詩核心流傳地區的三江源，這里史詩文化積淀豐厚、存續狀態良好，并為社會廣泛認同。果洛州于2008年被命名為“格薩爾文化之鄉”。從20世紀五六十年始進行對《格薩爾》史詩的收集、整理、翻譯、研究工作，已逐漸在果洛建立了史詩村、傳習基地、傳習所、“藝人之家”、宮殿、研究基地、研究中心等傳承保護空間。激發非遺的內生動力，不僅能夠產生社會與經濟層面的效益，而且可以傳承并弘揚文化，增強區域民眾的文化自信。在晉陜豫黃河流域高質量發展的過程中，基于已有的非遺保護實踐，非遺資源的傳承創新主要包括兩方面。一方面是非遺內容與形式上的創新，非遺文化原本就是民眾生活的產物，在其所孕育和生成的社會生態發生變化后。
非遺申報公司
實行計件工資，固定休假，設全勤獎，獎金200元。24名織娘按公司制的管理要求，每天按時上下班，由3名織娘同時兼任管理人員，1主2副，負責日常管理和考勤。90后織娘龍利菊作為主要管理者，每個月不僅能獲得平均3000元的勞動所得，而且還有1000元的管理人員固定工資。對家庭織娘則實行彈性工作制。請他對《意見》進行解讀。2016年11月，朝戈金在亞德斯亞貝巴參加聯合國教科文組織大會（本次會議通過二十四節氣列入人類非遺代表作名錄）。新華文化：《意見》要求，完善理論研究體系。你認為非物質文化遺產理論研究還應從哪些方面進一步深入探究？朝戈金：身為長期在科研單位從事學術工作的學者。哈爾濱市南崗濟寧市鄒城市酒泉市瓜州縣晉中市左權縣頭部可以自由擺動，但是手部的動作是提前由色梗支撐固定好的。基本動作需要堅持幾個小時，面部表情必須符合故事中的人物形象。崖口飄色有特色的地方是“秋千色”的設計。“秋千色”與一般飄色不同，其色芯和色腳不用固定在色柜上，而是通過軸承的作用，在出巡時令色芯和色腳上下轉動，像蕩秋千那樣上下飄動。