非遺保護如何保護
直到今天仍有其存在的重要價值。地域性非遺音樂文化的傳承，要在重新遷移和建構“原生”文化語境的過程中，盡量保留原有的文化象征與教育功能，為當代精神文明建設添磚加瓦。二是物質層面。應發掘并創造地域性非遺音樂文化中的經濟價值，使之成為惠澤當地民眾的物質基礎。生產性保護似乎可以稱之為保護傳承非物質文化遺產的關鍵途徑。陶瓷繪畫形式的出現，大大豐富了陶瓷藝術的文化品位。這一趨向從清代同治、光緒時期的淺絳彩開始形成，到民國二十年代新粉彩瓷畫已成為風尚。陶瓷彩繪工匠的佼佼者們完成了由傳統彩繪工藝匠到“瓷畫家”的轉變。開啟了陶瓷藝術發展史上個以文人畫為中心的彩瓷繪畫表現形式；（2）張揚個性，注重強調繪畫者主體創作意識的張揚。大慶市紅崗濰坊市寒亭樂山市井研縣定西市岷縣實現鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉村振興有效銜接，促進共同富裕，牢牢守住保障糧食安全和不發生規模性返貧兩條底線，強化以城帶鄉、城鄉互促，以文化產業賦能鄉村人文資源和自然資源保護利用，促進一二三產業融合發展，貫通產加銷、融合農文旅，傳承發展農耕文明，激發傳統鄉土文化活力，助力實現鄉村產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕。
非遺認證費用
資金保障是開展非物質文化遺產保護的重要條件之一。西藏自治區目前用于非物質文化遺產保護的經費主要來自和地方財政預算資金。截至2019年底，財政累計投入2.09億元，用于西藏自治區非物質文化遺產代表性項目的保護、代表性傳承人的搶救性記錄、非物質文化遺產傳承人群普及培訓以及扶持傳承人開展傳習活動等。都必須有規定要點或標題的分項欄目，以備填寫相關的重要信息；目前，許多項目文本的簡單化、粗線條形成通病，其原因主要是基層文化主管單位和文化工對非物質遺產的專業特點很不了解，對遺產的傳承規律和表現形式較為陌生。為此，文本的寫作必須以專項遺產的學術研討為基礎，才有可能編寫成合格的合乎實際的可行的科學文本。
意為文治教化。現代意義上的“文化”一詞來自西方。源于拉丁語“cultura”，本意為耕作、栽培，后由英國人類學家泰勒予以定義，一般指知識、信仰、藝術、道德、、風俗和作為一個社會成員的人通過學習而獲得的任何其它能力和習慣。空間作為“具體的抽象”概念，中西方學者對空間的關注與認知經歷了漫長的過程。過去不同地區的佤族有著不同的自稱。大體說來，鎮康、永德一帶的佤族自稱“佤”；耿馬、雙江、滄源、瀾滄的佤族自稱“巴饒”或“布饒”；西盟、孟連的佤族自稱“阿佤”“阿佤萊”和“勒佤”。漢族、傣族、拉祜族對佤族的稱呼也有不同。對鎮康、永德一帶的佤族，傣族稱“拉”，漢族稱“本人”。對其他地區的佤族。
非物質文化遺產推薦管理
以期實現更好的保護。只要太陽不滅，二十四節氣就將一直存在。”王福州說。8歲，正是天真爛漫的年紀。那時候，張樹萍每天上學都會經過家附近的桂劇團。每當聽到屋內傳來的唱戲聲，看到演員們穿著漂亮的戲服排戲時，張樹萍滿是羨慕，學戲的種子也在她的心里生根發芽。所以，每次只要有桂劇團、曲藝團、歌舞團招收學員。相關研究成果豐碩，但是對非物質文化遺產本質、屬性、規律等元問題的理論探討仍不充分、不深入，說明我們的認知水平、學術向度、理論創新等都還存在較大局限與差距。非物質文化遺產固有人本屬性、實踐屬性、歷史屬性、文明屬性、非物質屬性、社會屬性等特有屬性，它們之間是并存共生、同頻共振的，深刻辨析非物質文化遺產屬性及其關系。