非遺傳承如何拿證
從11世紀至今，《格薩爾》史詩故事作為集體記憶代代傳承，“在每個部落成員口中都有一部《格薩爾》”，直至今日仍然延續著由《格薩爾》衍生出的節慶，以及眾多被賦予了象征史詩意義和承載了信仰實踐的神山。《格薩爾》節慶是史詩文化得以活態傳承的重要載體，是史詩傳統生存的重要文化空間。這一文化空間主要是由節慶周期、儀式、構成。綜合以上分析，無論是廣彩還是德國邁森瓷器，抑或是荷蘭代爾夫特瓷器，這些品牌的建立，都與各自生產理念、品牌定位、營銷策略息息相關。既可以基于獨門絕技的傳承，比如一些老手藝和傳統品牌的獨特工藝、材質等，也可以通過創造需求、提供豐富的產品種類給消費者更多的選擇自由。而且，產品定價標志著該產品的品質和價值定位。《圣墩祖廟重建順濟廟記》是已知早的有關媽祖信仰起源的碑記，其中記載：“元祐丙寅歲，墩上常有夜現，鄉人莫知為何祥。有漁者就視，乃枯槎，置其家，翌日自還故處。當夕遍夢墩旁之民曰：‘我湄洲神女，其枯槎實所憑，宜館我與墩上。’父老異之，因為立廟，號曰圣墩”。黃公度《題順濟廟》也提到“枯木肇靈滄海東。
是文化遺產中不可分割的組成部分。龍泉青瓷傳統燒制技藝是一種具有制作性、技能性和藝術性的傳統手工藝。至今已有1700余年的歷史。龍泉青瓷傳統燒制技藝包括原料的粉碎、淘洗、陳腐和練泥；器物的成型、晾干、修坯、裝飾、素燒、上釉、裝匣、裝窯；后在龍窯內用木柴燒成。在原料選擇、釉料配制、造型制作、窯溫控制方面。隨后，正式批準成立“北方昆曲劇院”，院長韓世昌由總理簽署任命書，規定劇院的方針是：“繼承與發展昆曲藝術。以演出為主，并結合演出進行傳統劇目的發掘、整理和研究工作。在條件許可時并進行革新的嘗試。”劇院建院初期的三大任務是：“演出、培養繼承人和進行整理研究工作”。在成立大會上。
非遺保護必備材料
呈現出碎片化、非系統化特征；劇本的記錄方式為排演時同步記錄、電子屏幕記錄，同樣呈現非系統化特征。口述形態的劇本大多都經歷過從零散唱詞、即興表演到準詞準譜、定本定腔的發展階段。但就秦腔而言，其在民間的演出卻呈現出對定腔定本“劇本戲”適度改編演出與根據實際演出情況現場編演“套管子”相結合的演出形式。劇本傳播主要靠師徒之間的口傳心授。從文學角度來看，這些出自民間藝人口述而記錄下來的劇本也許水平不高，難與文人寫作的定型劇本并稱；但作為口述戲劇史料的一個重要，由于口述劇本均為“場上之作”，因此是比較真實反映某個劇種在某個歷史階段演出實際情況的“極其寶貴的資料”。[陳多：《古代戲曲研究的檢討與展望》。
非遺代辦舉措
據初步統計，為期3天的展覽展示，實現銷售額60萬余元，在傳播非遺知識的同時起到了促進消費的作用。今年遺產日活動的一大亮點是增加了網絡平臺線上活動。通過線上非遺購物節、知識講座、非遺成果展播等活動，擴大宣傳的受眾面，增加非物質文化遺產的可見度。6月5日，云南省遴選了普洱茶制作技藝、彝族服飾、建水紫陶燒制技藝、白族扎染技藝、錫器制作技藝、鶴慶銀器鍛制技藝6個非遺項目。青春版《曹操與楊修》劇組剛一組建，我就給幾位青年演員寫了一封信：“我有勁頭按當年苦排曹楊之精神來要求你們。逼你們苦排苦練！不知你們有沒有興趣？會不會有意見？肯不肯吃苦？愿不愿意賣點力氣？想不想為京劇事業前途作點真摯奉獻？”和以往單純排一個戲不同，這次的復排，幾位青年演員用了近一年系統學習。宜昌市興山縣甘南碌曲縣臨沂市蘭山保定市定興縣而是清明節所在地區、民族具有歷史感、地方感和生活感的日常生活實踐。清明節記憶的能動性強調了生活的動態性，從這個角度而言，清明節的研究應當關注被典籍文獻掩蓋的記憶，通過尋找清明節典籍文本外的活動與經典文本的關系形成新的系統生動的歷史記憶，還原清明節飽含的生活關系、生活情感的文化記憶。