非遺名單相關(guān)消息
作用意義也不同，需要我們認(rèn)識和把握。（注釋從略，詳見原刊）“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的�！贝汗�(jié)，是中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日，同時(shí)也持續(xù)拓展為全球共享的性節(jié)日，既是“”更是“世界時(shí)刻”。春節(jié)具有深厚的歷史人文底蘊(yùn)，飽含著華夏兒女的團(tuán)圓溫情，承載著海外華人的思鄉(xiāng)深情。更不再止步于將非遺放在玻璃匣子里“古物陳列”式地看管，而是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中保護(hù)，在深化保護(hù)體制中讓非遺項(xiàng)目發(fā)揮其應(yīng)有的社會功能和生活功用。如何做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化呢？文件規(guī)定得比較具體和詳實(shí)，富有針對性。比如，對于民間文學(xué)，《意見》要求“闡釋挖掘民間文學(xué)的時(shí)代價(jià)值、社會功用，創(chuàng)新表現(xiàn)方式”；對于表演類非遺項(xiàng)目。淡漠了文化內(nèi)涵。面對這樣的局面，手藝人就要從雙重身份中走出來，在手工技藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)等問題上，要能夠建立與設(shè)計(jì)師有效溝通的渠道，一起面對新的勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系。中華人民共和國成立以來，傳統(tǒng)手工藝走過了十分曲折的道路，在不同時(shí)期也有著很大發(fā)展，取得了令人矚目的成就。當(dāng)前的主要任務(wù)是傳統(tǒng)手工藝術(shù)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)傳授。
有交鋒。規(guī)定了文本材料，但并沒有限制各個(gè)人的研究思路和前進(jìn)方向。我以為做研究重要的是找準(zhǔn)要解答的問題，這個(gè)問題越明確、越具體越好。阿爾奈和湯普森以及我國和其他許多的同類學(xué)者，要解決的問題是如何把現(xiàn)有的浩如煙海的民間故事文本按某種標(biāo)志加以清理、歸納和。這個(gè)問題盡管還有疑義，但大家似乎都不得已地使用著AT法或者艾伯華法。在媽祖到達(dá)的遠(yuǎn)的地方南非開普敦，有一位參與建設(shè)媽祖朝天宮的南非建筑工人曾說：“媽祖廟我學(xué)會奉獻(xiàn)，而不是一味向他人索取�！�(27)可見，在體現(xiàn)信仰形式和信仰圖像變通性的同時(shí)，人們依然堅(jiān)守著媽祖的信仰主題，天下媽祖看起來如此不同又如此相似。在媽祖跨地域傳播的過程中，在兩種地域文化相遇的十字路口。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記加快
影響其文化心理，在潛移默化中勾連著民眾與地方。茫茫大地上的每一寸土地都有它的神與靈，這種神與靈是大自然和文化歷史所給定的，這是現(xiàn)象學(xué)派所講的場所精神。文化空間場所的、形態(tài)、范圍的選擇亦有相應(yīng)的規(guī)制，須依循歷史文化傳統(tǒng)來擇定。只有基于一定規(guī)制的特定場所，置身其中的文化實(shí)踐才有相應(yīng)的價(jià)值與意義。轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟砂督涣鳌薄霸鰪?qiáng)中華民族凝聚力”“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，海洋擁有了一個(gè)新的稱號——和平。沃森曾指出：“鼓勵(lì)的是象征而不是信仰�！�(23)意指鼓勵(lì)的是媽祖信仰的象征意義，而不是媽祖信仰的形式和內(nèi)容。因此，在象征意義標(biāo)準(zhǔn)化的前提下，各地的近現(xiàn)代媽祖圖像呈現(xiàn)出不同的視覺特征。
非遺保護(hù)花費(fèi)
在古漢語中，“文”意為“錯(cuò)畫也，象交文”。表示交錯(cuò)的筆畫，交叉的紋理，后引申為修養(yǎng)之意；“化”意為“教行也。教行于上則化成于下”。表示施行教化的意思�！拔幕币辉~自漢代既已形成，《說苑·指武》載“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”。意為文治教化。現(xiàn)代意義上的“文化”一詞來自西方。推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播與發(fā)展，繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。業(yè)務(wù)范圍包括：調(diào)查研究、信息收集、舉辦展覽、專業(yè)培訓(xùn)、咨詢服務(wù)和合作等方面。聯(lián)合國教育、科學(xué)與文化組織（以下簡稱“教科文組織”）成立于1945年11月6日，擁有195個(gè)會員國和8個(gè)準(zhǔn)會員，由大會和執(zhí)行局理事。甘孜州稻城縣襄樊市襄陽阜新市清河門寧德市柘榮縣又多了一個(gè)“文化遺產(chǎn)化”的路徑(40)。實(shí)際上，早在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)興起之前，涉及民間信仰的部分祠堂、廟宇等設(shè)施，就曾經(jīng)有通過確認(rèn)其作為“”的價(jià)值，將其公布為各級保護(hù)單位，進(jìn)而使民間信仰間接地獲得合法性的情形(41)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)機(jī)關(guān)在具體的工作實(shí)踐中，逐漸將涉及宗教和民間信仰的事象也囊括在內(nèi)。