非遺項(xiàng)目標(biāo)準(zhǔn)
明末清初，河南省溫縣陳冢溝陳王廷，依據(jù)太極陰陽(yáng)之理，吸取諸家武術(shù)之長(zhǎng)，融中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)與道家導(dǎo)引吐納術(shù)為一體，創(chuàng)編出既能強(qiáng)身健體，又能保衛(wèi)桑梓的太極拳。至清代中期，不斷發(fā)展完善，逐漸形成以大架和小架為代表的完整套路及其理論體系。清代中后期至民國(guó)時(shí)期，太極拳進(jìn)入繁衍期，聲名遠(yuǎn)播，習(xí)練者眾。海東和西寧市屬東部農(nóng)業(yè)區(qū)；黃南、海南、海北、果洛、玉樹(shù)都是藏族自治州；海西柴達(dá)木盆地是蒙古族自治州；另外，還有大通、民和兩個(gè)回族土族自治縣，化隆、門(mén)源兩個(gè)回族自治縣，以及互助土族自治縣、循化撒拉族自治縣、河南蒙古族自治縣。青海是一個(gè)多民族省，少數(shù)民族人口占46%，民族關(guān)系團(tuán)結(jié)和諧。西寧市城東石嘴山市大武口株洲市荷塘威海市文登市匯報(bào)演出在大合唱西河大鼓《七律·長(zhǎng)征》中落下帷幕。表達(dá)了學(xué)員繼承艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)拼搏、吃苦耐勞的革命品質(zhì)，凝聚強(qiáng)大的工作動(dòng)力和長(zhǎng)征的革命精神，甘心為曲藝傳承事業(yè)奉獻(xiàn)的決心。45套民族服飾、30套原創(chuàng)設(shè)計(jì)服裝、35位模特......3月27日，由內(nèi)蒙古自治區(qū)文化和旅游廳主辦、北京服裝學(xué)院承辦的“非遺傳承人群研培計(jì)劃”成果展亮相時(shí)裝周。
非遺傳承人種類(lèi)
我要到哪里去”的“人”作為主體的問(wèn)題。顯然，非遺保護(hù)的主體性問(wèn)題已經(jīng)引起了很多學(xué)者的關(guān)注和討論。誰(shuí)是非遺的主人，怎樣平衡在場(chǎng)和民間在場(chǎng)的關(guān)系，這不僅是學(xué)理問(wèn)題，更是嚴(yán)肅的實(shí)踐問(wèn)題。身體問(wèn)題在人本主義傳統(tǒng)中占據(jù)重要。沒(méi)有身體關(guān)注，沒(méi)有身體表達(dá)的傳承幾乎是不可能的。對(duì)身體的關(guān)注就是對(duì)人主體的關(guān)注。共同制作播出《一日一印》《篆刻基本教程》等篆刻講座，得到了很好的反響。開(kāi)展普及推廣工作，擴(kuò)大篆刻藝術(shù)保護(hù)傳承的社會(huì)基礎(chǔ)在保護(hù)承諾中，篆刻藝術(shù)院提出開(kāi)展“讓篆刻藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合”的專(zhuān)題研討和實(shí)踐。2016年，在恭舉辦了由藝術(shù)資助的個(gè)“走向現(xiàn)實(shí)生活中的篆刻藝術(shù)展”。
2002年，臺(tái)北出版了洪惟助主編的三部大型著作：《昆曲辭典》《昆曲演藝家曲家及學(xué)者訪(fǎng)問(wèn)錄》《昆曲研究資料索引》。它們與南京大學(xué)吳新雷主編的《昆曲大辭典》59相互補(bǔ)充，促進(jìn)了昆曲研究的發(fā)展。同時(shí)，海峽兩岸和香港地區(qū)的學(xué)者、研究機(jī)構(gòu)、出版機(jī)構(gòu)等相互合作，出版圖書(shū)或刊登，為昆曲的當(dāng)代生存和發(fā)展?fàn)I造了一個(gè)熱鬧的學(xué)術(shù)環(huán)境。它既是民眾口傳的精神文化財(cái)富同時(shí)也可供全人類(lèi)各族群體的成員分享，成為全人類(lèi)的寶貴遺產(chǎn)。梁祝口頭遺產(chǎn)在早已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)很大的傳說(shuō)文化圈，在這個(gè)圈中，梁祝口頭遺產(chǎn)的分布狀況是極其不平衡的，在大部分地區(qū)，包括許多少數(shù)民族地區(qū)，梁祝口頭傳承都帶有借入或移入的性質(zhì)。在那些地區(qū)，幾乎沒(méi)有把梁祝故事的基本母題直接落實(shí)到地方風(fēng)物和文化遺址上進(jìn)行本土化的傳承歷史過(guò)程。
非遺評(píng)審本地平臺(tái)
明白哪些是可以革新的，哪些是保持不變的，基于這種前瞻性的認(rèn)識(shí)與判斷，才能指導(dǎo)我們“眾人拾柴”“心向一處”，維護(hù)文化空間有序發(fā)展。相反，舍棄對(duì)核心內(nèi)涵的抽析與理解，保護(hù)將如無(wú)頭蒼蠅一般，要么停滯了文化空間的活態(tài)傳承，使其喪失鮮活性與生命力；要么變更了文化的本源，使其丟失真實(shí)樣態(tài)。果洛當(dāng)?shù)貫樘嵘濉陡袼_爾》的文化知名度，打造新型民俗節(jié)慶文化空間，使《格薩爾》史詩(shī)傳統(tǒng)不斷煥發(fā)新生，與現(xiàn)代接軌，適應(yīng)多元情境。在一系列節(jié)慶儀式和活動(dòng)中，藏族族群追念先賢，懷古思今，傳承著勇敢正義的英雄品格以及敬畏和感恩的意識(shí)。同時(shí)，增強(qiáng)了社區(qū)的文化認(rèn)同感和自豪感，提高了社區(qū)群體的非遺保護(hù)意識(shí)。