非遺申報需要資質
逐步傳播到我國臺灣以及東南亞等地區，成為一種特殊的海洋祭祀活動。目前，“送王船”廣泛流傳于我國福建南部的廈門灣和泉州灣的沿海地區，以及馬來西亞馬六甲的華人聚居區，相關實踐也見于臺灣南部的沿海社區。此外，遷徙到我國沿海其他地區的閩南人后裔，也會在“送王船”儀式活動期間返回故鄉參與當地活動。從2007年至今，我國已經建設了23個文化生態保護（實驗）區，其中有11個設立在民族地區。格薩爾文化（果洛）生態保護實驗區是迄今全國一個針對單一的文化形態設立的保護區，它的設立確保了活態《格薩爾》史詩傳統傳承延續的整體性空間得到保護，從而為《格薩爾》史詩的可持續發展提供了源源不斷的動能。我們作為人，焉能不予以重視而努力薪傳。”70可見，海峽兩岸和香港地區雖然在社會語境上有所差別，但是，出于對傳統文化的價值和地位的理性認識，大家對于昆曲的歷史定位是一致的。關于昆曲的文化定位反映了人們觀念上的轉變和認識上的深化，也決定了昆曲研究不僅要在學術層面上有所開拓，而且要在昆曲生存現狀方面作出探索。
非物質文化遺產保護平臺
這在一定程度上維系了南音的統純正和穩定傳承。南音今之樣態和格局，是不同歷史時空下某些南音樂人和特定文化生態不斷調試、融合的結果；或者說，南音的傳衍是賴以某些特殊修養的南音樂人，在特定的文化生態內而實現。上文所講的樂人、樂事、樂譜和樂規等幾個方面，是“南音文化生態”的重要因素，它們之間彼此聯結、又相互制約。抬閣在民間有著豐富的表現形式，一般多以桌、板為臺，其上布景裝飾或坐立由扮演者妝扮的各種故事角色，由眾人扛抬、摯舉著巡游于街巷。借舟車、牛馬負載妝扮人物或器物造型，也是抬閣巡游的常見方式。在陜西關中地區，抬閣用車稱“車社火”，用牛稱“牛社火”，用馬則稱“馬社火”。芯子是一種具有高度技巧、頗為驚險的抬閣形式。包頭市固陽縣張家口市宣化縣葫蘆島市連山泉州市金門縣僅保留較近的篇目；報紙刊載文章未收錄一般通訊類、通稿類報道，但保留了有特殊意義的通訊或包含重要人物采訪的報道。昆曲被評選為批“人類口頭和非物質遺產代表作”這一早見諸報端是2001年5月22日鄒啟山《文化報》的通訊《昆曲居榜首》，這是一篇言簡意賅的新聞報道，沒有對該評選及其意義做出更多分析研究。
縣非遺辦理安康嵐皋非物質遺產登記
旨在發揮文化在脫貧攻堅中的“扶志”“扶智”作用，幫助貧困群眾提高扶貧致富能力，本次活動的展品就是研培成果作品。在文化和旅游部、、部的關心和指導下，北京服裝學院積極參與非物質文化遺產傳承人群培訓計劃，成效顯著。學校堅持“藝工融合”辦學理念，弘揚中華民族傳統文化。于是，就把民間文化、特別是其中屬于民間信仰（如神鬼信仰、巫術等蒙昧意識）范圍的種種文化事象統統歸為封建，將其消極的影響看得很重，視為之為人類理性思維和當前意識形態的對立物，是正在提倡和培育的“先進文化”的對立物，因而在搶救和保護民間文化遺產時不免“心有‘預"悸”，如履薄冰。豐富自己的知識，從多方面提高自己的藝術素養。1960年6月，在父親的帶領下，我拜侯喜瑞老師為師。實際上，我14歲時就想拜侯老師為師，但侯老師，20歲再次登門時，侯老師才收下我。天上課。老師就問，知道當初為什么我，我搖搖頭。他說他擔心我是“公子哥兒”吃不了苦，后來發現我是個肯鉆研、能吃苦的。