非遺名單加快
引起當地部分宗族人士的反對，并出現了重新發現圍龍屋作為文化遺產之價值的努力。1987年，圍龍屋形式的蔡蒙吉故居成為梅縣重點保護單位。部分人士主張，相對于外來土樓，圍龍屋才是“真正的”客家文化，故在20世紀90年代，梅縣發生了將圍龍屋作為予以保護的一系列活動。福建土樓成為世界遺產。并“根據想象”繪制出來。獲取和參與非物質文化遺產的具體表現形式也取決于性別。例如，傳統手工藝通常有賴于以互補和性別化角色為基礎的特定分工。另一方面，社會實踐、節慶活動和表演藝術可能成為展現相關社區的問題和社會偏見的場合，包括與性別角色和／或不平等有關的問題。
鑒此，本研究基于具身性理論，以非物質文化遺產代表性項目——抬閣（芯子、鐵枝、飄色）（南朗崖口飄色）作為研究對象，深入考察非遺傳承中的身體技術、具身展演、情緒與情感，解讀其在特定時空關系中的互動，并進一步闡釋非遺傳承與地方感、地方認同構建的關系。身體是一個人初的也是天然的工具。運用專業的田野調查方法，對非遺的傳承生態、民眾認知、生活場景和本土價值進行深度地挖掘和理解。在創新的過程中，一些技術和表現方式可變，但是文化內涵、核心要素與歷史積淀不能變。要防范因為模仿、挪用、嫁接和跟風而造成整個非遺文化系統和審美藝術的異化，失去自己的民族性、地方性和主體性，變得更像別人而不再是自己。岳陽市平江縣廊坊市固安縣南通市如皋市荊州市松滋市在一些商業化和市場化的場景下，其舞蹈內容、形式、風格被改造，以適應商業需求，喪失了一些原有的藝術特征。反排木鼓舞的案例啟發我們，非遺的“整體性”保護策略尤為重要。“整體性”保護，就是我們在保護與開發過程中，要遵循和保持當地文化傳統、文化生態、文化認知、民族心理、審美和核心元素的整體性。
非物質文化遺產受理地址電話
2012.(18)張充和.張充和手鈔昆曲譜[M].上海：上海辭書出版社，2012.(19)張允和.昆曲日記[M].修訂版.北京：編譯出版社，2012.(20)陳益.尋夢六百年：昆曲盛衰史探幽[M].上海：上海辭書出版社，2004.(21)李曉.昆曲.[M].上海：百家出版社。非常時期，讓非遺陪伴你安心、靜氣、長知識。本篇，我們來聊聊戲曲表演中一種重要的舞臺道具——盔頭。簡單來說，盔頭就是傳統戲曲舞臺表演中，演員頭上所戴的帽子，是舞臺道具的一種。它于古代生活中的實用性帽冠，但與實用帽冠相比已經有了很大的不同。其區別在于，盔頭是藝術實踐的結果，演員佩戴盔頭的目的主要是為了增強戲曲表演的藝術性和觀賞性。
非遺認證系統
可以取消其相應的名錄資格。對于入選名錄中價值獨特，意義突出的非遺項目，如果出現因外部條件變化而出現傳承，應該及時調整保護方式，給予重點關注與支持。對于非遺代表性項目的保護，不能僅關注該項非遺的本身，還要關注非遺項目自身所在的相關文化空間與社會條件。非遺不是盆景，是整體生活的有機組成部分。如羌族、（武陵山區）土家族苗族文化生態保護、客家文化生態保護區等；有的以項目文化形態為主要前置性條件，如銅鼓、格薩爾、說唱等文化生態保護區，但指向卻是非常明確的，就是一個經由文化和旅游部確認的特定區域，而且這個區域是符合歷史文化豐厚、存續狀態良好、特色鮮明和重要價值的基本條件的。應當根據各自業務范圍，開展非物質文化遺產的整理、研究、學術交流和非物質文化遺產代表性項目的宣傳、展示。”第三十六條指出：“鼓勵和支持公民、法人和其他組織依法設立非物質文化遺產展示場所和傳承場所，展示和傳承非物質文化遺產代表性項目。”(22)《管理辦法》第二十五條規定：“在文化生態保護區內。