非物質文化遺產認證機構
提煉中華傳統文化的精神標識和展示主題IP類非遺作品、產品。大力弘揚講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念，大力弘揚在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、建功立業方面的基本思想理念，如革故鼎新、與時俱進的思想，腳踏實地、實事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想。感官互動是非遺傳承人在展演場域中與觀眾產生情感流動的基本途徑。作為一種巡游式的表演藝術，崖口飄色是將色板的故事內容以一種類似于“默片”的方式進行邊巡邊演。在巡游之前，重要的一步是上色（給色仔化妝、穿衣服），化完妝和穿好衣服的色仔再由師父放到色梗的飄凳上，腰部用皮帶緊扣在鐵支架上。
“秋千色”與一般飄色不同，其色芯和色腳不用固定在色柜上，而是通過軸承的作用，在出巡時令色芯和色腳上下轉動，像蕩秋千那樣上下飄動，富有節奏感，給人一種活潑大膽的視覺效果。在日常的訓練過程中，色仔的身體懸空固定，他們必須學會克服畏高心理，保持穩定的情緒且不容易受到驚嚇。但在展演過程中。宜采用容量三百五十毫升為佳。其容量剛好四杯左右，手摸手提，只需一手之勞，所以稱“一手壺”。紫砂壺的高矮各有用處。高壺小，宜泡紅茶；矮壺大，宜泡綠茶，但又必須適度，過高則茶失味，過矮則茶易從蓋溢出，使風景大剎。剎風景的還有壺嘴出水不暢，幾粒很小的珠茶，到得壺中，均成大葉，易把出口堵住。南京市高淳縣韶關市武江煙臺市福山日喀則謝通門縣文化生態是一個有機的整體，“非物質文化遺產”不僅依賴于人，還有賴于其他“物質遺產”的承載。以南音洞簫為例，傳統南音洞簫的制作竹材非常講究，取材一定要“十目九節”，且一節能開兩孔，還要符合音高要求，因此，南音洞簫對制作材料要求非常苛刻。有些人或許會說只要“人”在，傳統的技藝就不會丟失。
非遺傳承人條碼
同時，同江市在街津口鄉創建的“東極·赫哲故里”赫哲族文化產業示范區、街津口蓮花河赫哲族婚俗基地等文化旅游產業項目中，都有以赫哲族伊瑪堪故事為主線的舞臺劇目，成為游客欣賞、了解赫哲族伊瑪堪這一文化瑰寶的窗口。（本版由本報記者祝靜統籌策劃，駐黑龍江記者張建友、駐福建記者黃國勇、駐江蘇記者王煒、駐四川記者付遠書、駐內蒙古記者阿勒得爾圖參與采寫。掌握手工藝的人是要被保留、被爭奪的，因為存在著剛性需求。反觀現代，一旦缺少生活需求的支撐，稍遇變故，傳統手工藝的發展即會迅速跌入低谷、陷入困境，并對從業者形成“擠出”。脫離了生活實際的傳統手工藝行業，似乎變得可有可無。相比而言，其中被特指的傳統手工藝，比如玉雕、刺繡、雕漆之類，其傳承狀況更是不及民間手工藝。
非物質文化遺產申請系統
主張本土理論闡釋體系，他總結出自稱的新古典“結構—功能”理論81，認為應該突破文化遺產面臨的“傳統”“現代”二元對立困境，以及文化遺產保護面臨的“保護”“利用”二元選擇困境。文化遺產與城市發展復興不是簡單的“二元對立”關系，文化遺產的“傳統”“現代”轉型也并非只有對立或趨同兩種形態。其中，烏恰縣首先舉辦了“史詩傳承人與學生會面”“藝人演述學生聽”等活動，深受在校師生的喜愛。通過史詩演述藝人入校演唱等活動，使早已對傳統文化隔膜的學生得以重新了解和認識史詩。自非物質文化遺產保護等各項工作開展以來。烏恰縣開啟了以史詩歌手帶動學生學唱史詩的傳統文化課。沙爾塔洪·卡的爾（SartakunKadir）、古麗孫·艾什瑪特（GulsunExmat）等史詩演述藝人曾應邀去學校講課。以此滿足地方民眾文化認同與精神認同的需要。在此需要指出的是，我們必須深刻理解孕育非遺文化的區域社會，深入剖析非遺主體的生產生活制度、審美觀念等，從內在的歷史脈絡出發，找到激發非遺生命力的關鍵點，使生活于其中的群體在獲得自身技能增長、經濟收入增加的同時，重構非遺認同、民俗認同、文化認同、區域認同。