非物質文化遺產傳承人低價辦理
飄色展演承載著村民以及從本村走出去的人，乃至更多海外華僑群體的共同文化情感，以此形成了公共行為的時空延續和集體認同。情緒與情感是具身性理論關注的核心所在，也是研究非遺傳承極其重要的元素。非遺傳承人在展演的過程中，產生情緒與情感的觸發與碰撞，身體的在場與情感的交互促進其地方認同感的形成。（六）數字文化賦能。鼓勵數字文化企業發揮平臺和技術優勢，創作傳播展現鄉村特色文化、民間技藝、鄉土風貌、田園風光、生產生活等方面的數字文化產品，規劃開發線下沉浸式體驗項目，帶動鄉村文化傳播、展示和消費。充分運用動漫、游戲、數字藝術、知識服務、網絡文學、網絡表演、網絡視頻等產業形態。《藝術百家》2001年第11期；王蘊明，我們為什么要提出保護昆曲?《戲劇》2001年第11期；安葵，昆曲何以入選“人類遺產”，《瞭望新聞周刊》2001年第30期。通過知網檢索關鍵詞“非物質文化遺產”可檢索到相關期刊文章23，224篇，其中，內容包含昆曲的文章1965篇。而與之相對比。
同時，他也指出非物質文化遺產“過熱”，“非遺”表述或敘事使文化范疇持續膨脹，遺產實踐中的文化概念及話語與人類學通常思考的文化之間形成越來越多的差距77。人類學家面臨此種局面，包括多種外部力量借“文化”一詞介入各地民間生活，其講述文化已面臨各種困難。如何思考不同理解和不同概念間的差異。源于拉丁語“cultura”，本意為耕作、栽培，后由英國人類學家泰勒予以定義，一般指知識、信仰、藝術、道德、、風俗和作為一個社會成員的人通過學習而獲得的任何其它能力和習慣。空間作為“具體的抽象”概念，中西方學者對空間的關注與認知經歷了漫長的過程。在古代，人們很早就形成了空間概念。
非物質文化遺產評審
后是傳承，這對傳承人的要求比較高，要喜歡、要敬業、要有好品質，還要有現在這種良好的保護和傳承的社會環境。我們傳承的是中華民族傳統文化的基因，不管怎么傳承，文化基因不能丟。通過對三代曲藝人的簡短采訪，我們能從中感受到他們對自己所持有技藝的熱愛與執著，也能感受到《計劃》印發給他們帶來的歡欣和鼓舞。每次考察回來除了正式的調查報告之外，還要在某個同學家里舉辦一回請有關師生共同參加的晚會，把我們在考察期間所出現的種種有趣的場面表演一回，其中也不乏惡作劇的成分。當然，也有驚險的事，有一次，我們在寒假期間下鄉調查，連續下了幾天大雪，雪齊腰深，載人的公共汽車停運，我們和一大批農村婦女一道。
非遺評審需要資質
2012.(18)張充和.張充和手鈔昆曲譜[M].上海：上海辭書出版社，2012.(19)張允和.昆曲日記[M].修訂版.北京：編譯出版社，2012.(20)陳益.尋夢六百年：昆曲盛衰史探幽[M].上海：上海辭書出版社，2004.(21)李曉.昆曲.[M].上海：百家出版社。現在對概念的普遍看法是，這是極其歐洲中心主義的，將影響《世界遺產名錄》在全球的信譽(29)。正是因為1989年建議案在實踐中的失效和1972年公約被諸多詬病，一份更具操作性，更能體現UNESCO對文化多樣性、可持續發展等重要議題態度的性文書呼之欲出。2003年公約的宗旨就是：保護非物質文化遺產；尊重有關社區、群體和個人的非物質文化遺產；在地方、和一級提高對非物質文化遺產及其相互欣賞的重要性的意識；開展合作及提供援助(30)。三明市將樂縣保定市定州市銅川市王益福州市平潭縣以及尚待解決的問題。2001年5月18日，昆曲被列合國教科文組織“人類口頭和非物質文化遺產代表作”。此后，隨著逐步建立起各級非遺保護體系，以及有針對性地對昆曲采取政策扶持，昆曲的地位與處境大為改善，可謂是處于百年來好的境況。昆曲入選世界“非遺”20年間，在昆曲的傳承、保護與研究方面。