非物質文化遺產傳承人機構
民間藝人通過口頭和技術傳播手段，在家族內部正式傳承歌籌作品中的音樂和詩歌，但現在，他們會把這些傳授給任何一個想學歌籌的人。二十世紀，接連不斷的戰爭和人們對歌籌認識的不充分導致這一藝術形式遭到廢棄。盡管藝術家們為向年輕一代傳授古老曲目做出了重大努力，但是，由于歌籌表演者不斷減少，加之老一輩藝術家日益年邁。其中包括提供必要的傳承場所；第三十六條提出，鼓勵和支持公民、法人和其他組織依法設立非物質文化遺產展示場所和傳承場所，展示和傳承非物質文化遺產代表性項目(18)。《管理辦法》第二十四條規定，文化生態保護區建設管理機構應當制定，為各級非物質文化遺產代表性傳承人開展傳習活動創造條件、提供支持。這些新成立的曲社往往由老曲社的曲友牽頭，借鑒老曲社的活動經驗，聘請拍曲老師，舉辦昆曲主題的學術與藝術講座。一些曲社社員還參加蘇州虎丘曲會、千燈秦峰曲會、巴城重陽曲聚、宜興陽羨曲會、北京及全國高校昆曲社團研討會等活動，加強各個曲社間的和交流。高校內的老曲社則延續自己的活動傳統并舉辦一些有影響力的活動、講座、演出等。
非遺申報平臺
你唱時老漢們罵哩。”總體來說，花兒的場合禁忌主要有“三不唱”：一是家中不唱，民諺有“野曲兒不進家，進家鬧笑話”的說法；二是村莊中不唱，否則就要挨罵，重則被打；三是路遇行人不唱，尤其是當遇到兩個以上的異性，特別是年齡相差較大時不能唱，以防他們之間是不同輩分的親屬關系。二是對象禁忌。這些新的認識和理念，對于科學保護非物質文化遺產具有現實指導意義。其次，本書結合非遺項目的特點不僅系統論述了已被認同的搶救性保護、整體性保護、生產性保護三種方式，還對生活性保護進行了具體深入的探討。本書第九章以三節的內容系統闡釋了“生活性保護”，從不同類別非物質文化遺產的產生、發展、傳承。鶴崗市東山惠州市博羅縣鄂爾多斯市準格爾旗林芝工布江達縣逐漸形成了四大聲腔體系：祥符調、豫東調、豫西調、沙河調，并涌現出常香玉、陳素真、崔蘭田、馬金鳳、閻立品、樊粹挺、楊蘭春、王基笑等一大批豫劇藝術名家。上世紀30年代，被譽為“現代豫劇”的樊粹庭，改良規范豫劇劇本，使豫劇邁進現代社會的門檻；被譽為“豫劇皇后”的陳素真，改革創新豫劇的表演手段。
非遺新增縣非遺受理
這些生動鮮活的人物及其敘事與當下族人的生活關聯在一起，一定程度上將過去與現在、生活與情感緊密結合，在集體講述、傳授中融通祖先與子孫的關系，將“我們”的關系起來，由此形成族群、宗族和家族關系，且在族譜上、族人的系列活動中認同關系鞏固和延續、新的關系確認和建立。清明節祭祀是集體性的。在山東蘭陵小郭村，兩位從事泥塑的手藝人在自身建設良好的情況下，發揮“小郭泥塑”工藝的可普及性，帶動村民從事泥塑生產，集中致富。應該說，這兩例不是個案，手工技藝具有普及性，從中我們可以看到，手工藝在提供勞動就業、優化勞動模式甚至修復文化生態方面，都能夠發揮自己的優勢。當然我們也要看到。借助非遺和文化，打造可觸摸、可品嘗、可感知、可參與的城市文化品牌�！督魇 笆奈濉狈俏镔|文化遺產保護規劃》提出：尊重非遺世代相傳、活態傳承的基化內涵，著力保護傳承實踐、傳承能力和傳承環境；堅持守正創新，突破傳統思維局限，開展“+非遺”“智慧非遺”等工作，推動江西非遺創造性轉化、創新性發展。