省非遺代表性市非遺傳承人活動
的記譜法歷史久遠，從文字譜、律呂字譜、減字譜、半字譜到工尺譜，經歷一個不斷完善、的過程。因此，有譜可依，加上嚴格的口傳心授，并結合具體的樂器演奏實踐，在一定程度上也就具有了記錄和再現音樂的功能.南音有一套很完整的記譜體系，稱為“工〤”記譜法。它是一套固定唱名體系記譜法，其基本譜字為“〤、工、思、一”。一是“蘇繡貓、湘繡虎”的貓，只見其身上紋路隨著光線的不同而閃爍出不同的光澤，這是取一根絲線的三十二分之一而做，堪稱精美。另一幅則是榮登威尼斯雙年展的《骷髏幻戲圖》，其別致和精湛之處，在于將蘇繡的53種針法全部展現出來，這在蘇繡的發展史上可謂里程碑式的鴻篇巨制。對于這樣的創作，美院教授陳岸瑛認為。而一半以上的歷史文化街區已經面目全非，歷史風貌或舊時景觀被破壞殆盡，距設定的歷史文化街區的標準相去甚遠54。導致此種局面的原因很多，主要的還是城市發展與舊城區或歷史建筑遺產之間的矛盾。長期以來，傾向于將老城區或舊城視為“爛攤子”，千方百計想拆除或予以改造。房地產商業開發肆無忌憚地擴張。
它也是民俗文化和民間文學的重要載體。柯爾克孜族民間每一個部落都有自己的散吉拉和專門講述散吉拉的民間藝人“散吉拉奇”（sanjiraqi）。每一個“散吉拉奇”講述各自部落譜系史和在其部落人民間發生的大小。柯爾克孜族的風俗習慣中，尊貴的客人坐炕上的上方座位，主人會為客人宰羊，開飯時主人根據客人的身份賜羊的各個部位。新的營銷方式帶來了式銷售；網絡達人、大V的參與，進一步擴大了非遺在廣大網民的影響。此外，遺產日系列活動和非遺購物節還在文旅深度融合中開拓了傳承傳播空間，全省景區景點、文旅特色小鎮、天府旅游名縣都積極參與到非遺宣傳展示和非遺購物節活動中，攜程還專門推出了“非遺購物節”旅游產品。
非遺評審當地平臺
多數情形下是把非物質文化遺產視為文化遺產的擴展或補充，其文化遺產批判往往也主要是針對整體的社會文化現象，致力于追求更具普適性的結論。因此，大多數相關研究，大多是為了提供一些重新認知和理解遺產及與之相關的歷史或過去傳統的新視角，往往較多強調文化遺產乃是處于多方權力關系之中，并且是由不同的行動主體共同建構或博弈的結果。沈陽市沈河黃山市休寧縣宜賓市屏山縣唐山市路北只是配色、材料和傳統的土家織錦不同。“傳統的土家織錦在土家族生活中多用于被面，非常厚實、保暖，采用蠶絲、減少顏色后，織出來的圍巾就比較輕薄。”譚風香說。沐浴著改革開放的春風，土家織錦走出大山上世紀80年代，改革開放的春風吹到湘西大地這個土家寨子，劉代娥就和丈夫商量著把土家織錦銷售出去。
非物質文化遺產傳承人花費
祈求得到庇蔭。先秦時期這一傳統既已形成，《周禮·春官》載“以冬日至，致人鬼”，延續到明清時期依然如故，冬至日君王會赴天壇祭祀上天，完成“國之大事”，民眾則在此日祭祀先祖，食餛飩或湯圓，以求陽氣助長，身體康健，基于節點規律的冬至文化空間躍然浮現。又如甘肅天水地區的伏羲祭祀文化空間。讓學生不出校門就可以近距離感受歷史。辛學遠說：“博物館‘+非遺’進學校將成為學生學習和非遺的啟蒙，同時希望學生們不用走出校門就可以感受歷史，通過對的認識以及理解，讓他們從小養成保護的意識。步博物館還將陸續走進更多學校，為學生探索歷史文化知識打開一扇窗。”辛學遠提出的流動博物館——“+非遺”進校園的理念讓回訪組成員深受啟發。