非遺名錄
有充實的事例和典型個案為論據，因而避免了理論研究的主觀性、空泛性，使本書較為充分地體現出理論源于實踐，理論與實踐的緊密結合。書中通過大量手案例分析，有力地證明理論源于實踐以及所得結論的科學性，從民間中來到民間中去，走出書齋走進民眾的生活，才能真正認清非遺的本質特性，把握非遺保護傳承的客觀規律。過去不同地區的佤族有著不同的自稱。大體說來，鎮康、永德一帶的佤族自稱“佤”；耿馬、雙江、滄源、瀾滄的佤族自稱“巴饒”或“布饒”；西盟、孟連的佤族自稱“阿佤”“阿佤萊”和“勒佤”。漢族、傣族、拉祜族對佤族的稱呼也有不同。對鎮康、永德一帶的佤族，傣族稱“拉”，漢族稱“本人”。對其他地區的佤族。江門市蓬江齊齊哈爾市龍江縣梅州市豐順縣周口市西華縣口述本《陳白玉放糧》無論從文本內容還是書寫形式都能看出經過了書面化改造，基本抹除了口頭表演。口述劇本挖掘整理的初衷本是挖掘藝人的記憶，將熟悉某出戲的藝人召集起來，口述各自掌握的表演內容，由文化人（新文藝工）記錄下來，加以綜合、整理，后形成文字劇本。因此，相對于更注重劇學性、供案頭的劇本類型。
非遺保護管理機構
青神竹編以特色人文景觀、書法作品、名人畫像為編織重點，在特定的環境中純手工編織。鎖口、收尾不用任何粘結物，原料均采用天然竹材，經過畫框、綢緞等裝裱方式制作成精竹編藝術品。青神竹編歷史悠久、工藝精湛、傳承有序，青神竹編分平面竹編、立體竹編和混合竹編三大類。產品分低、中、高、精四個檔次。完善相關地方性法規和規章，進一步健全非物質文化遺產法規制度，建立非物質文化遺產獲取和惠益分享制度。加強對法規實施情況的監督檢查，建立非物質文化遺產檢查機制。綜合運用著作權、商標權、、地理標志等多種手段，加強非物質文化遺產知識產權保護。加強非物質文化遺產普法教育。
編梁木拱橋營造技藝是采用原木材料，使用傳統木建筑工具及手工技法，運用“編梁”等核心技術，以榫卯連接并構筑成極其穩固的拱架橋梁技藝體系。木拱橋的建造工作由一名木匠師傅指揮，其他木匠操作來完成。木匠的建造工藝按照嚴格的程序，通過師傅對學徒的口傳心授或是作為家族手藝而代代相傳。這些家族在木拱橋的修造、維護和保護方面發揮著不可替代的作用。必須經由民族民間文藝的哺育滋養，才能放射出耀眼的光芒。2007年4月，周巍峙在蘇州陽澄湖鎮聽民間藝人唱陽澄漁歌1986年，巍峙同志離開領導崗位后，他全身心地投入“十套民族民間文藝集成志書”的編纂出版工作中。進入上世紀90年代后，十套集成志書的編纂陷入了停滯期，出現了多重困難。
非物質文化遺產申報特點
在非遺熱度持續增長的情況下，人們對非物質文化遺產的關注度大大提高，特別是在《瑪納斯》被列合國教科文組織非物質文化遺產名錄之后，史詩《瑪納斯》幾乎成為了柯爾克孜族典型文化標簽。被視為柯爾克孜族傳統文化重要的組成部分。因此，部門舉辦或參與的文藝和學術活動的參與者及觀眾構成了現今柯爾克孜族史詩聽眾的主體。今天帶你走進成都漆藝代表性傳承人尹利萍。成都漆藝是我國早的漆藝之一，早在3000多年前的古蜀時期，就已經達到很高水平。成都漆藝工序繁多、制作細致、耗時久長，尤以雕嵌填彩、雕填影花、雕錫絲光、拉刀針刻、隱花變涂等極富地域特色的修飾技藝聞名于世。2006年，成都漆藝被列入非物質文化遺產代表性項目名錄。