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有著深厚的群眾基礎(chǔ)和廣泛的社會影響。（：皮影戲，又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種用獸皮或紙板剪制形象并借燈光照射所剪形象而表演故事的戲曲形式，其流行范圍廣泛，并因各地所演的聲腔不同而形成不同種類和流派。關(guān)于皮影戲起源的說法多種多樣，其中流傳較廣的是漢武帝因思念死去的李夫人而請一位術(shù)士用幻術(shù)招魂。果洛州有著豐富的格薩爾文化資源，《格薩爾》風(fēng)物遺跡和神話傳說十分豐富。瑪多縣境內(nèi)的扎陵湖和鄂陵湖一帶相傳是格薩爾王妃森姜珠牡的故鄉(xiāng)，湖邊一處山丘曾是珠牡家族嘉洛·董巴堅參的城堡遺址。達(dá)日縣境內(nèi)的一處石頭城遺址相傳為格薩爾叔叔晁同王的頗若娘宗城堡，現(xiàn)在被叫做晁同城或科曲城，周邊牧草豐茂。2018（5）：79-83，79.該文為哈福斯坦專著的一個章節(jié)，也可參見其專著：ValdimarTr.Hafstein.MakingIntangibleHeritage:ElCondorPasaandOtherStoriesfromUNESCO[M].Bloomington:IndianaUniversityPress。
其中來自西域的葡萄圖案是中亞、西亞文化的集體記憶與漢地民俗文化的結(jié)合體；來自內(nèi)地的牡丹不僅象征富麗華貴，也蘊(yùn)含著蓬勃的生命力量；而博古則交織著內(nèi)斂、儒雅的文化積淀以及濃厚的商業(yè)價值觀。在國內(nèi)其它地區(qū)的磚雕文化紛紛衰退的時期，臨夏磚雕卻產(chǎn)生了很大的發(fā)展，其原因與河湟地域民族文化精神的形成密切相關(guān)。現(xiàn)予發(fā)布，自2021年9月6日起施行。條為加強(qiáng)自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域性整體保護(hù)，維護(hù)和培育區(qū)域文化生態(tài)，鑄牢中華民族共同體意識，繁榮發(fā)展文化，傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化及自治區(qū)地域特色傳統(tǒng)文化，堅定文化自信，滿足人民日益增長的美好生活需要，促進(jìn)自治區(qū)級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)和管理。
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古琴既深受儒家中正平和、溫柔敦厚、“德音之謂樂”等思想影響，同時又融合了道家順應(yīng)自然、大音希聲、清微淡遠(yuǎn)等哲思。田青曾在《正午學(xué)堂》里講到，早在春秋時期，孔子就提出“興于詩，立于禮，成于樂”，即把音樂作為人格養(yǎng)成的后一關(guān)；孔夫子教授學(xué)生的六藝“禮樂射御書數(shù)”，“樂”居于第二位。通報重大進(jìn)展情況，推廣實踐案例。各省、自治區(qū)、直轄市文化廳（局），新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)文化廣播電視局：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是傳統(tǒng)工藝千家萬戶、遍布城鎮(zhèn)村莊，與人民群眾生產(chǎn)生活密切相關(guān)，具有帶動貧困地區(qū)群眾就近就業(yè)、居家就業(yè)的獨特優(yōu)勢，是助力扶貧的重要抓手。近年來，許多地方大力探索和實踐“非遺+扶貧”工作。
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都是棘手的命題。“沒有物理空間是萬萬不行的，但是光有物理空間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們期待在館中看到既不過于學(xué)術(shù)化，也不流于庸俗化的展覽，更希望看到一支專注社會教育的隊伍。”曹幸穗指出。農(nóng)業(yè)博物館研究館員王斌表示，“辦展要細(xì)且有個性，要選取有益、能讓觀眾產(chǎn)生興趣的內(nèi)容，要實現(xiàn)客觀條件與主觀形式的統(tǒng)一”。手和臉都會發(fā)腫，嚴(yán)重時她的雙手都腫得握不起來。但憑著一腔熱愛與決心她還是咬牙堅持了下來，這一做就是四十多年，她也早已習(xí)慣持續(xù)的，為了完成好的作品，她更覺得無所謂。制作一件漆器，從設(shè)計到成型，至少需要七十二道工序，純手工操作耗時耗力。但尹利萍不怕吃苦，她跟著廠里的老師傅，從基礎(chǔ)學(xué)習(xí)漆器工藝。崇左市扶綏縣汕頭市金平南寧市江南玉溪市通海縣是集體文化記憶在生活實踐中的“重演”，這種“重演”對于塑造和維持族群、集體共同記憶、認(rèn)同起著重要作用。集體活動不能直接產(chǎn)生認(rèn)同，它須借助文化記憶的力量才能實現(xiàn)向社會認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。集體活動是暫時性，那么，集體觀念、文化記憶成為持續(xù)影響個體的凝聚力量，成為具有持續(xù)凝聚力的社會認(rèn)同，在涂爾干看來有兩個辦法：一個是確保集體活動的周期性。