非物質文化遺產傳承上網辦理
物質的用物質的保護方式，非物質的元素用另一方式保存，《二泉映月》有無盡的演繹表達，但古化石的保護方式只將當時阿炳的演奏做獨特的保護，使其永不失真失傳。這里我們遇到一個非物質文化遺產方面一個問題：傳承與再演繹的東西可不可以也稱之為活化石保護方式？一些地方藝術家演奏地方古樂，表演古傳舞蹈。據統計，目前有十余省區市，通過不同方式對工藝美術保護給予資金支持。一系列政策在指導工藝美術企業發展、引導產業合理集聚、加強人才隊伍建設、推進技藝傳承創新、強化自主品牌建設，以及加強對傳統工藝美術品種、技藝的保護與傳承，把中華傳統文化內涵更好更多地融入生產生活教育的各方面，在具有特色、風格、氣派的文化產品更加豐富等方面。
更是將上個世紀80年代末期以來，社會對于各國各民族廣泛存在的民族民間文化、特別是“非物質文化遺產”的當代命運的關注與重視，提升到的階段。尤其是將上個世紀90年代初期以來，由法國在貿易領域首先提出的、以文化單一化和文化產品標準化為目標的、堅持經濟全球化背景下貿易“文化例外”的主張。中華人民共和國成立后，將昆曲實踐活動與理論研究結合起來，成為昆曲發展進程中的優良傳統。進入新世紀，黨和在政策、資金等方面給予大力支持和積極引導，極大改善了昆曲生存環境，昆曲劇目的保護、傳承，人才培養與理論相互促進，學術界對昆曲關注程度進一步加深，演藝界對于藝術理論指導進一步重視。鹽城市濱海縣防城港市防城昌都芒康縣大理賓川縣這種文化記憶是基于清明節本質性的傳統基礎上的生活行動。清明節儀式性記憶是言傳身教的實踐，是民族或地域社會變得有序的一套認知性的體系，同樣也是一套喚起性的工具體系。通過清明節的儀式操演實踐，喚起了民族的歷史記憶，增強了社區、族群的凝聚力，從而實現清明節的生活傳承。之于個體來講，掃墓與踏青是截然不同的體驗。
非遺名單加急加快
從紅遍大江南北，成為一個時代集體記憶的《岳飛傳》到《楊家將》《呼家將》《樊梨花》等傳統評書。再到《一代儒將》《中華好人頌》《古今榮辱談》《虞舜大傳》等中長篇新書，以及以全國道德模范為原型說演的《生死接力》《大孝惟忠》等短篇故事，評書表演藝術家劉蘭芳以其精湛的技藝與經典的作品成為評書發展進程中的代表性人物之一。或一種文化時態之中，我們不可能去恢復文化時態，但我們可以借助一定地區的人群生活使這一文化作品有機地活在當代人的生活方式中，如淮河流域的花鼓，安慶地方戲黃梅戲，陜北剪紙等等，仍可與民眾生活有機結合在一起，一些民間藝術只可活在一定地域里，在一定的地域里才可顯示其藝術魅力，所以我們在保護某一藝術形式時。
非遺代表性平臺
2004.(22)周秦，謝振東.蘇州昆曲[M].蘇州：蘇州大學出版社，2004.(23)吳新雷，朱棟霖.昆曲藝術[M].南京：江蘇教育出版社，2004.(24)鄭雷.昆曲[M].杭州：浙江人民出版社，2005.(25)胡忌，劉致中.昆曲發展史[M].北京：中華書局，2012.(26)徐宏圖.浙江昆曲史[M].北京：社會科學出版社。同時，對于“血社火”遺存的遠姻近緣，如古代血祭和人殉風俗以及流行當地的儺儀、戲曲、皮影戲、廟宇彩塑和繪畫等民間藝術中的近似表現形式，他也做了深入的追溯和的考察。通過經年的田野考察，他獲得了大量的手材料，包括五千余幅紀實照片、四百余小時現場采錄音頻和視頻以及二十余萬字的考察筆記。清明節的生活形式也是清明節以文化記憶為核心進行的知識生產和情感傳遞。這些特點要求我們對于清明節的傳承保護應該立足于清明節記憶的本質性的傳統立場，卻又要將這些本質性傳統置于生活發展的過程之中。因此，本質主義立場下的清明節的傳承保護不僅要保護其核心傳統，而且要保護融入社會中的清明節的生活實踐。