非遺辦理成功案例
就無法把握文化的“非物質”屬性及其特點，也就無確理解和深刻把握保護“非物質文化遺產”的科學理路與有效途徑。從這個意義上說，“人”是進行“非物質文化遺產”保護的核心因素。保護“人”，特別是保護好那些創造、擁有和傳承、研究“非物質文化遺產”的活生生的人，是我們做好“非物質文化遺產”保護工作的根本。對參加本次演出活動的部分老、中、青曲藝傳承人進行了采訪，聽取他們的意見與心聲。以下根據訪談內容整理。非遺中心：作為一名曲藝類非遺代表性傳承人，這么多年來，您一定為項目的保護傳承做了很多實際工作，您能簡單談一談嗎？姚忠賢：一定要堅守民族傳統藝術。在八十年代流行音樂的沖擊下，琴書藝術幾近失傳。其背后是先人經數千年探索出的關于生命、與的理論與實踐體系。以疫病為例，“《黃帝內經》《傷寒雜病論》《溫病條辨》《溫熱經緯》《神農本草經》等眾多古代典籍，形成了較完善的疫病理論和技術體系。中醫學在秦漢時期已經認識到疫病病因不同于普通，并論述了疫病的傳染性、傳染方式以及潛伏期等內容。
非遺價值需要哪些資質
比如，與俗信應該如何區別？我們該如何看待民間信仰？劉先生于2005年寫的一篇文章《非物質文化遺產中的民間信仰和神秘思維的問題》，充分肯定了民間信仰的價值。他引用顧頡剛《天地間的正氣》中的：‘情歌。是從內心發出的。宗教的信仰，也是從內心發出的。這兩種東西的出發點和它的力量是相同的。汕頭市濠江錫林郭勒盟正鑲白旗臨滄市永德縣資陽市安岳縣是在被胡適譽為“絕代奇書”的《淮南子》中。“淮南王劉安崇尚自然科學，對天象星宿進行測量，劃分節氣。二十四節氣體系的完成和發布，至今已有2159年。”陳廣忠說。在曹幸穗看來，“淮南之于二十四節氣，有著極為重要而特殊的意義。淮南王劉安于此次完整地提出了二十四節氣，而淮南正位于我國南北地理分界線的中點線上。
從文化戰略上工藝美術振興，使工藝美術發展更加注重傳承民族文化情懷、關注本土生活方式、展現中華審美風范、凸顯文化價值導向，從而突破困局，迎來新的生機。在家文化戰略的指引下，千百年來積淀發展的工藝美術文脈，還將繼續實現創造性轉化與創新性發展，在中華民族的偉大復興中發揮看得見、摸得著的具體而切實的作用。進入21世紀，隨著昆曲得到世界范圍的認同，人們將昆曲納入到非物質文化遺產視野下進行重新審視，意識到昆曲不僅僅是一種精湛的藝術，而且是中華民族的傳統文化，是人類文明的共同財富。人們對昆曲的定位逐漸明確、綜合、科學。面對昆曲在現代社會的復雜生存狀況，人們開始從保護民族文化的高度來關注昆曲的傳承和發展問題。
非遺評審程序
22名青年昆曲演員分別向11位前輩行了拜師禮；2013年12月13日，在北京舉行了第二屆拜師儀式，27名青年演員分別拜在13位昆曲老藝術家門下；2015年10月13日，在蘇州舉行的第三屆拜師儀式上，又有22名青年演員拜12位昆曲名家為師。“名家傳戲工程”的持續開展使昆曲界在短內迅速建立起一支活力四射的年輕隊伍。戲路更寬廣，常常要拜好幾位老師學藝，以便能取眾家之長。1951年，我拜李克昌老師為師，從唱詞、念白，一句一句地細摳，老師要求非常嚴格，往往一個段唱、一個詞就讓我練上十遍八遍，有一點走樣便從頭再來。1956年，我又拜蘇連漢老師為師，老師不僅在戲曲表演上教導我，還要求我各種古今中外的文學名著。