非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單官方網(wǎng)址
越來越多理論研究者關(guān)注昆曲，取得了豐贍的成果。昆曲研究愈加關(guān)注當(dāng)下，視野更加開闊，理論與實(shí)踐結(jié)合更加緊密，昆曲的傳承與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等問題依然是人們討論的重點(diǎn)。同時，昆曲文獻(xiàn)、史料的搜集整理一直沒有停歇，昆曲知識的普及和藝術(shù)的宣傳推廣更加深入人心。昆曲研究力量在壯大。既擴(kuò)展了媽祖信仰的研究范圍，也為其他作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間信仰研究提供了新的思路和方法。王樹村.塑神秘譜[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，3.王斯福.帝國的隱喻：民間宗教[M].趙旭東，譯.南京：江蘇人民出版社，4.20.E.H.貢布里希.沉思錄——藝術(shù)理集[C].曾四凱。以媽祖信仰發(fā)源地福建湄洲祖廟媽祖巨型立像為例，該媽祖像由廈門大學(xué)兩位知名教授設(shè)計(jì)，其材質(zhì)、造型、神韻等都與傳統(tǒng)媽祖像有很大的不同。該媽祖像設(shè)計(jì)者首先對莆田湄洲當(dāng)?shù)厝说耐饷残蜗筇卣鬟M(jìn)行了考察，其次對媽祖文化歷史背景及地理環(huán)境進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，與相關(guān)媽祖文化開展研討，參考媽祖造像的傳統(tǒng)。
非遺申報(bào)花費(fèi)
加強(qiáng)各民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承，推動傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、炮制及其他傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中廣泛應(yīng)用。將符合條件的傳統(tǒng)工藝企業(yè)列入中華名錄，支持符合條件的傳統(tǒng)醫(yī)藥類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人依法取得資格。豐富傳統(tǒng)節(jié)日、民俗活動的內(nèi)容和形式，深入實(shí)施傳統(tǒng)節(jié)日振興工程。本溪市平山邵陽市邵陽縣宜昌市西陵南陽市內(nèi)鄉(xiāng)縣組織泰州非遺館VR全景拍攝，以視頻、文字、圖片等方式，讓觀眾足不出戶就可以方便快捷欣賞到泰州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳全貌，擴(kuò)大泰州非遺館的宣傳覆蓋面和影響力；五是推出“精彩非遺·醉美泰州”——泰州傳統(tǒng)文化專題片展播活動。從6月10日起以圖文介紹和視頻展播的方式，展示宣傳具有地域特色的部分泰州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。
牡丹、蝴蝶代表美麗，龍娃、鳳娃象征婚后成龍，成鳳。玫瑰、牡丹等花還要做上根、莖、葉，象征一家老少和美團(tuán)圓。木雕藝術(shù)起源于新石器時期。木頭原本是有生命的物體，自古以來，人們就發(fā)現(xiàn)了它們那種特別溫和與美麗，以及純樸的品質(zhì)，我們的先祖?zhèn)兙偷厝〔�，因材施藝，�?chuàng)造出了許多精木雕藝術(shù)品。遵循規(guī)律而定，擇定后通常世代傳承形成固定的空間場所。在歷史進(jìn)程中，空間場所與規(guī)制傳統(tǒng)不斷相互建構(gòu)，彼此“意義性”逐漸增強(qiáng)。即便在當(dāng)今社會，民眾日常生活的空間范圍有所擴(kuò)大，但文化實(shí)踐對場所的選擇也多承襲歷史的經(jīng)驗(yàn)，一方面表現(xiàn)為場所的延續(xù)，更多的則是擇定理念的趨同。比如傳統(tǒng)的社祭。
非遺申請的流程
上世紀(jì)80年代的統(tǒng)計(jì)顯示，粵劇曾經(jīng)有過記錄的劇目數(shù)量超過1.3萬部。而近40年來，新創(chuàng)劇目讓這個數(shù)字不斷增加�；泟≡谶m用粵方言之前曾有過漫長的舞臺官話時期，其承載了高腔、昆腔、梆子、二黃等南北聲腔的經(jīng)典作品，終濃縮成了粵劇獨(dú)特的“排場”。至今，有記錄整理的“排場”至少300個。這種令人“可信”的“似是而非”的梁祝文化表現(xiàn)形式，正是梁�？陬^遺產(chǎn)重要的有機(jī)組成部分，任何史料的辨?zhèn)吻笳婵甲C，都會有損于這宗口頭遺產(chǎn)在精神層面的生命力從而弱化了它珍貴的口頭傳說藝術(shù)魅力。但是令人遺憾的是，在從事文化考古的研究界，有的學(xué)者卻很重視把梁山伯、祝英臺作為歷史人物來認(rèn)定。