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但他們堅持認為，這個教授才是他們省民族醫藥的真正代表。在一個現代科學當家的環境里，如此對待草根一族，我還能做什么呢？世界大勢，浩浩蕩蕩。現代科技，一日千里。但水有源，樹有根，今日之一切，莫不是傳統文化之枝葉所蔓，莫不是原創思維之縷縷所續。我唯有以本書的泛泛之論，探先民于草莽之中。菲律賓華商聯總會莊振宗在接受采訪時表示：“認定媽祖兩個字，不管她穿什么衣服，什么裝飾，我們認為她是媽祖就是媽祖了。”在異國他鄉，宗教性質完全不同的神像因為長期被作為媽祖接受華人信眾的供奉，而成為了媽祖神的替代物，具有了媽祖的神性。海外華人把對媽祖的感情寄托于一尊天主教像，一方面是兩種文化互相妥協的結果。具有重要意義。因此，《意見》的指導意義和重要作用不言而喻。《意見》包括4部分共18條內容，從理論和實踐層面講明了為什么傳承發展、傳承發展什么、怎樣傳承發展的問題。部分闡述了中華傳統文化傳承發展的重要意義、指導思想、基本原則和總體目標。第二部分概括了傳承發展的主要內容，目的是明確精華要義。
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第二個大環節是“非遺項目集中展演展示”，安排傳統體育、傳統醫藥、傳統技藝（美食以及相關的制作技藝項目）以及民俗類項目等進行集中展演展示。系列活動包括“非遺購物節”活動，跟著非遺游揚州，“非遺揚州”宣傳片集錦及非遺云展覽推播，“說唱揚州非遺條例”宣傳，流動非遺大講堂，傳統工藝項目展覽。相較而言，“傳承”與“傳播”雖為同流詞源，都有信息的流通、移動之意，但“傳承”的“承”字多意指承繼、繼續之意，如《楚辭·招魂》曰：“朱明承夜兮，時不可淹。”注云：“承，繼也。”可見“傳承”偏向于在維度上的流傳與承繼。因此非遺的“傳承”指向的是在流中的持續更迭和延續性，是對文化藝術的代際傳襲和在特定區域的經久相承。駐馬店市確山縣甘孜州理塘縣南充市西充縣馬鞍山市雨山村里有很多的年畫坊，畫坊內有供游客挑選購買的各種年畫。村子馬路邊上是店鋪，主要從事銷售，在村子里的家中是作坊，用于生產。三個區域形成了一條相對成熟的年畫產業帶，分別以“三館三中心”和劍南老街為托，興起一批年畫作坊和專營銷售點。位于綿竹新城的年畫博物館尤其引人注目，是融、整理、研究、創造、出版、開發、銷售、傳授年畫技法培育新人的全國的專業年畫博物館。
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《公約》第十三條要求：“促進建立或加強培訓管理非物質文化遺產的機構以及通過為這種遺產提供活動和表現的場所和空間，促進這種遺產的傳承。”(21)《非遺法》第三十五條規定：“圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構和非物質文化遺產學術研究機構、保護機構以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團體、演出場所經營單位等。3年后，便學會了設計、制胎、底灰、髹漆等全部漆器制作流程，成為了成都漆器廠不可或缺的一員。后來尹利萍又繼續前往四川美術學院、工藝美術學院深造，不斷學習，對漆器制作工藝又有了更多的見解，制作出的漆器也更加精美。尹利萍設計的作品多次赴美、日、法、意等國參展，還在、國內專業展覽評比中多次獲金、銀獎。同時，他也指出非物質文化遺產“過熱”，“非遺”表述或敘事使文化范疇持續膨脹，遺產實踐中的文化概念及話語與人類學通常思考的文化之間形成越來越多的差距77。人類學家面臨此種局面，包括多種外部力量借“文化”一詞介入各地民間生活，其講述文化已面臨各種困難。如何思考不同理解和不同概念間的差異。