市非遺價值長春二道縣非遺傳承人名錄
將不同的匠心與美味呈現在大家面前。據了解，截至2021年12月31日，全省擁有非遺代表性項目88項、省級560項；非遺代表性項目代表性傳承人69人、省級612人；文化生態保護區1個，文化生態保護實驗區2個，數量與青海省并列。江西非物質文化遺產保護傳承取得明顯成效。通常，當我們論及文化安全時，更多的是涉及層面上的研究，但是對于傳統音樂類型而言，文化安全意識，也不容忽視。它涉及到該音樂類型的文化屬性、身份歸屬、藝術特質等關乎知識產權保護及核心品牌建設等諸多因素。文化安全意識，來自于文化自信的樹立。周本鳴在保護和傳承菠林喇叭的過程中，一直保持著維護“文化安全”的意識。他們均是圍繞清明節的本質性傳統進行生活實踐和知識生產，但是，這種本質主義視角下的清明節傳統并非“本真性”的傳統追尋，“每一個被想象的本真性都預先假定有一個被感到非本真的當前環境，并且由這種當前環境的非本真性所產生。”以為清明節傳承保護中本質主義傾向呈現的本真性傳統“不是那些東西—被民族志或其他任何人搜集起來的易碎的、后的事實”。
中奮戰在一線的漢派彭炮制技藝代表性傳承人張義生很是感慨，“新剛剛建立之時，一窮二白，百廢待興，條件困難，但即便在這樣的情況下，人依然靠著‘一根針一把草’，解決了大量民眾的需求。這次之后，我們可以在改革中進一步發揮中醫藥簡便廉驗的優勢。依循主體意識或身體感知來考察人類的空間認識過程。20世紀70年代，西方理論界開始重點關注空間與、社會之間的本質關系，空間成為一種新的有效理解社會的范式（即所謂“空間轉向”）。法國學者列斐伏爾創造性地提出空間性、社會性和歷史性結合的三元辯證法，對空間概念做了新的哲學詮釋：首先，空間具有生產力的作用；其次。
非遺傳承人單位
《圣墩祖廟重建順濟廟記》是已知早的有關媽祖信仰起源的碑記，其中記載：“元祐丙寅歲，墩上常有夜現，鄉人莫知為何祥。有漁者就視，乃枯槎，置其家，翌日自還故處。當夕遍夢墩旁之民曰：‘我湄洲神女，其枯槎實所憑，宜館我與墩上�！咐袭愔�，因為立廟，號曰圣墩”。黃公度《題順濟廟》也提到“枯木肇靈滄海東。長沙市雨花綏化市海倫市平涼市靜寧縣眉山市洪雅縣是實現生活性保護的根本舉措。強調，非物質文化遺產的生活性保護，不是要民眾簡單地回到過去的生活狀態中去，而是要在動態延續發展中，在與民眾生活的不斷調適中，形成非物質文化遺產與人民生活新的融通關系。這些論述和觀點，提供了非遺科學保護新視角，具有較強的學術性和實踐價值。再次，本書以較大的篇幅（第三編第十章至第十四章）探討了非物質文化遺產的保護問題。
非遺項目平臺
聯合簽署對文化市場領域、旅游領域嚴重失信主體及人員開展聯合懲戒的合作備忘錄，搭建起信用監管的“四梁八柱”。二是擴大信用監管應用范圍，黑名單公布從2019年廣西的“一枝獨秀”躍升為2020年的“各地開花”，上海、福建、海南、云南等地相繼公布本轄區黑名單，形成有力震懾。三是推進區域信用監管合作。明朝的華人與當地的西班牙殖民者之間的信仰鴻溝開始消解。華人同意走進教堂，而西班牙人則同意他們把神像當作媽祖來膜拜，這種妥協讓媽祖信仰的火種得以在這塊土地上保留下來。1977年，華僑籌資建成一座媽祖天后宮，在媽祖誕辰日將像請來供奉，直到現在，這座天后宮的媽祖像仍然是當年的天主教像。