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其中的思想和方法值得我們認真發掘和研究。陳劍：今年受影響，“互聯網+”成為傳統工藝產業發展關注的熱詞，在此背景下，與傳統手工藝相關的勞動機會、勞動模式也會出現？在自身活力的前提下，能為社會做出哪些貢獻？孫建君：在手工技藝領域，“互聯網+”的相關實踐已經展開。今年由于影響。比如，亂針繡里，她倆的老師是任嘒閑，任嘒閑的老師是楊守玉，楊守玉的老師是呂鳳子；在仿真繡里，她倆的老師是牟志紅，牟志紅的老師是金靜芬，金靜芬的老師是沈壽。這些傳承的脈絡清晰可見，我想，這種傳承機制不就是人的‘生生不息’嗎?”每一位藝術家都有著各自的師承，每一件小小的藝術品背后。
也是人類共同的文化遺產！全球經濟一體化卻在呼喚全球文化的多樣化。（二）現代社會多元文化的根系所有的現當代文化幾可找到自己的傳統文化的根系，每一個民族的當代文化都建立在自己的傳統文化基礎之上，傳統文化是土地，是源流，只有護住了自己民族文化的根本，我們當代文化才可能參天矗立。當然，傳統文化不是孤立的狹隘的漢民族文化。也有粉絲一起關注傳統文化的青年偶像，他們有個共同的名字，那就是非遺“新青年”。此次“云游非遺·影像展”立足年輕人聚集的網絡平臺，發動具創新性、具探索精神與時尚敏銳度的青年代表，為傳統文化找到更青春時尚的“玩法”。將聯合明星、人文藝術領域知名博主以及全國各省市非遺保護中心、非遺人文相關機構共同發起熱點話題。蘇州市滄浪徐州市泉山巴音州焉耆縣長沙市雨花而是被持續建構的過程。為廣東省哲學社會科學“十三五”規劃青年項目“基于‘具身展演’視角下的嶺南非物質文化遺產的傳承機制研究”（項目編GD20YYS11）的階段性研究成果。龔浩群，姚暢.邁向批判性遺產研究：非物質文化遺產保護中的知識困惑與范式轉型[J].文化遺產，2018（5）：70-78.蔡少燕。
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2006.71劉文峰.昆曲的歷史定位及保護與利用[J].藝術百家，2002（4）：32-33.72戴平.保存昆曲遺產之我見[J].戲劇藝術，2004（3）：44-55.73楊惠玲.從明清家班的歷史經驗看當下昆曲的保護和發展[J].戲劇(戲劇學院學報），2005（1）：36-44.74解玉峰.也談昆曲作為“文化遺產”的保存問題[J].戲劇藝術。否則，就不能算一把好壺。按照紫砂壺成型工藝的特殊要求來說，壺嘴與壺把要在一直線上，并且分量要均衡；壺口與壺蓋結合要嚴禁。這也是“工”的要求。純手工制作的紫砂茶具，與機器制作的有很大區別。真的做工精細，整體美觀，而且壺的表面摸上去會有粗糙感。歷來，紫砂壺是按人定價，名家名壺身價百倍。
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其中，許多戲曲理論觀點雖然并非專門針對昆曲而闡發，但是對于昆曲的發展卻有切實指導意義。對古典戲曲中的昆曲進行研究，成果多集中于戲曲史研究，如《碧蕖館舊藏名伶手錄重訂昆曲曲譜身段譜述》《〈納書楹曲譜〉的戲曲批評觀》《吳偉業〈秣陵春〉傳奇作期新考》(11)《〈寶劍記〉在明代的傳播》(12)《圖書館藏〈聽春新詠·昆部〉及其史料價值》(13)等。評委大都是對某些社會科學和藝術領域進行過長期調查和研究的學者，具有文化人類學等方面的知識積累，熟悉這一領域的常用術語，因而交流較為暢通。在西方學術傳統中，對概念的辯論十分嚴格，我與同是來自東方的日本評委，常常感到這種馬拉松式的討論過于冗長。我們交流時，他對我說：許多問題在我們東方人看來十分簡單。因物施藝，形成了純繪畫藝術發展的大方向當代彩瓷：一方面強調作品的主題表現和對陶瓷繪畫語言的創新與探索，另一方面又拓展陶瓷材料表現張力和性能，使傳統彩瓷藝術開始擺脫強調實用與傳統工藝美術范疇，向純繪畫陶瓷藝術發展。此類瓷繪藝術作品將藝術家對藝術作品形式美感的追求與創造上升為主要，從而增添了彩瓷繪藝術裝飾的審美品位。