非遺用
迅速滋長蔓延起來，是合乎文化發展規律的。盡管從文化學的層面來看，巫術等神秘精神文化活動的復興，自有其社會的和經濟的背景，但它們的泛濫畢竟也給我們今天的理性思維、科學思維、特別是“科學發展觀”提出了嚴峻的挑戰。如前所說，在知識和科學無法用武的空隙，便是巫術得以施展的地方。知識和科學的提高和普及。重視非物質文化遺產與物質文化遺產和自然遺產之間相互依存的關系，將對《格薩爾》史詩傳統的保護和相關風物遺跡的保護結合起來，形成對史詩文化空間的整體性保護。整理數據發現，果洛州《格薩爾》遺跡多達132項（表1），其中包括了格薩爾時代的城堡遺址、石像、修行場所、生活場所、議政聚會場所、神山遺跡。”[注]要讓他們擺脫生存理性的單一思維，進而回歸社會理性[注]，需要有一個漸進的轉變過程，而首要的是幫助村民實現其持有物的價值化。隨著工業化的發展和社會物資的富足，市場競爭加劇，消費需求提升，商品經濟逐漸向服務經濟、體驗經濟發展。當侗錦作為非遺產品被外銷時，其價值更多體現為文化價值和工藝價值。
就是鐘敬文先生的理事長。他是我們這個學會乃至我們這個學科的創始人之一，是民俗學界的泰山北斗，接他這個，壓力之大可想而知。我多次推脫，不接這個攤子。鐘敬文先生也知道我的畏難情緒，就找我的同事以及我的老領導來勸說。后鐘老說了些很重的話，我不得不接下來。那真是誠惶誠恐、如履如臨啊。民俗學會那么多同志。《格薩爾》藝人是史詩直接的創造者、保存者及傳播者，是《格薩爾》史詩的靈魂，對《格薩爾》史詩藝人傳承空間的保護一直被多方重視。社會對非遺的重視和關注，營造了一種良好的非遺傳承氛圍。果洛文化生態保護實驗區共有《格薩爾》代表性傳承人363人，其中，《格薩爾》史詩說唱類傳承人76人。
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完善天然橡膠產業扶持政策。要深入打好污染攻堅戰，落實嚴格的圍填海管控和岸線開發管控措施。要扎實推進生態文明試驗區建設。熱帶雨林公園是國寶，是水庫、糧庫、錢庫，更是碳庫，要充分認識其對的戰略意義，努力結出累累碩果。強調，越是深化改革、擴大開放，越要加神文明建設。而是隨著時代的變化而變化，并在民眾生活中得到持續地認同。非物質文化遺產本質意義上的傳統與其表現出來的現象為同一和統一的范疇，并且是其深刻和穩定的傳統要素。從本質主義立場來看待非物質文化遺產，就是“要以現實世界為出發點，以可能世界為參考系”為未來世界的非物質文化遺產的可持續發展和科學保護措施探索其可能性和必然性。
非遺傳承人好處是什么
白族稱為“觀上覽”，流傳于云南省大理白族自治州蒼山洱海周邊地區的白族村寨，迄今已有一千多年歷史。每年農歷四月二十三日至二十五日，生活在蒼山洱海一帶數百個村莊的白族民眾，身著節日盛裝。他們以村莊為單位，幾十人至上百人不等，成群結隊，攜帶祭祀用具和簡單的行李以及食品、炊具等，從四面八方赴會。建設一批非物質文化遺產研究基地。圍繞重大戰略、重大文化工程中涉及非物質文化遺產的重大問題等，建立多學科研究平臺。加強非物質文化遺產重點實驗室建設。提高非物質文化遺產學術期刊質量，加強非物質文化遺產相關出版工作。定期舉辦非物質文化遺產保護年會、學術會議。（十）加強保護。哈爾濱市木蘭縣大連市莊河市長沙市望城縣大興安嶺新林維吾爾木卡姆是此項活動中包羅萬象的藝術形式，它將歌唱、舞蹈和結合在了一起。麥西熱甫既有“法庭”的作用，也是“課堂”，在這里司儀調解，并且維持道德標準，人們還可以在這里學習了解他們的傳統風俗習慣。了解其風俗習慣和文化內涵的司儀、參與活動的表演名家，以及參加活動的全體。