非遺名單示范
由于非物質文化遺產大都是農業社會條件下的產物，所以今天對它的保護便包含著許多悖論。例如，保護和發展的關系、非物質文化遺產生態環境的保護、對傳承人的態度、市場經濟體制和非物質文化遺產保護的關系、城鎮化和標準化等當今社會發展趨勢和非物質文化遺產保護的關系等諸多方面，都隱含著大量兩難的理論問題。將更多的村民聚攏，共同從事侗錦的制作。2016年在原楓香村內建成了“侗錦傳承基地”，基地高達四層，不僅成為侗錦展示、傳承、研究的文化空間，而且成為侗錦創新、制作、銷售的生產空間。2017年文坡村組建了通道錦繡文坡旅游發展有限公司，以文坡村村民委員會為股東，出資金額600萬元。
對非遺工坊持續予以指導和扶持。鄉村振興部門要及時提供非遺工坊吸納帶動脫貧人口、監測幫扶對象情況，非遺工坊錄入縣級鞏固拓展脫貧攻堅成果和鄉村振興項目庫情況，實現信息動態更新。各省級文化和旅游部門要定期統計本地區非遺工坊建設信息，并通報本級人力資源社會保障、鄉村振興部門，同時報送文化和旅游部。同時，也在化妝、整容、健身、保養等現代“身體技術”的調理下變得既漸失天稟“血性”又日斂人文“教養”。從當代社會文化語境和社會文化動向來看，西昌的這項調研成果有著切合時宜的學術針對性。可以說，他的“血社火民俗田野考察手記”，為當下的“身體熱”和“身體學”提供了一份審視傳統身體觀的活態鄉土文本。文山州富寧縣湘西州永順縣赤峰市元寶山龍巖市上杭縣特別是土著人民的傳統知識；承認環境保護和自然資源管理方面的傳統知識的作用；發揮現代科學與民間傳統知識之間的協同作用”(33)。這為制定保護非遺和文化表現形式多樣性的規范性文書奠定了基礎(34)。2003年通過的UNESCO《保護非物質文化遺產公約》（以下簡稱“2003年公約”）把“文化遺產”的概念和范圍從古跡和拓展至世代傳承的知識、技能和活態表達方式。
非遺保護需要資質
扶貧就業工坊是百花洲傳統工藝工作站“非遺+扶貧”傳統工藝產品銷售的工作實踐，是文化扶貧與消費扶貧有機結合的積極嘗試，也成為扶貧新模式的有效探索。區別于機器的批量生產，這些工坊規模較小、純手工加工，這種扶貧形式不論是從非遺傳承發揚角度，還是從創業扶貧效益角度，都是文化底蘊深厚地區脫貧致富的新路徑。清明節并不局限于清明節氣日，而是包括相當長的一個時段。至于這一時段到底有多長，傳統民間社會因地而異，但是，在今天清明節期在更大范圍內趨于同一，并與制定的放假制度密切相關。清明掃墓是人的傳統，各地稱呼有別，比如在湖北麻城清明掃墓的稱謂有“上墳”“做清明”等。清明節的掃墓有“前三后四”的說法。
非物質文化遺產增補單位
在全球化經濟一體化逼來、在強調民族文化獨特性、強調文化多樣性、強調保護非物質文化遺產即民間文化的今天，再來談民族文化精神問題，就情況大為不同，不能再無視民間文化、不能再置民間文化于不顧了。中華民族的文化，是由占人口絕大多數的民眾所創作的下層文化或曰民間文化，和少數社會精英（在。都是人類共同的遺產，由于歷史和地域之不同，人類的文化遺產形成了形態各異、千姿百態的景觀。全球一體化將會導致文化差異的不斷消彌，所以重倡并重視文化遺產與區域文化保護，是為了有效保持文化的多樣性。當阿富汗塔里班炸毀巴米揚大佛時，為什么全世界都？全世界都同聲遣責？因為這尊大佛不僅屬于阿富汗文化的一部分。1991年，周本鳴組織周家班應邀參加安徽省春節聯歡晚會。1988年，上海音像、海威特、南京、黃山等出版社先后為周家班大班主周正玉錄制了《拜花堂》《鼓樂喧天》《豫劇》《百鳥朝鳳》等傳統曲目，并先后出版了《婚禮曲》《鼓樂喧天》《拜花堂》等系列磁帶專輯。1993年6月，周本鳴隨徽班赴日本八個城市巡演。