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它們成為非物質文化遺產后又是如何一邊變通一邊得以延續的，由此人類學家便可獲得不同于文化遺產預設的前提，而接近于揭示遺產實踐在田野現場的實態并堅持學術話語的獨立性80。人類學家參與文化遺產相關實踐及問題的研究，還可開拓自身的學術視野，推動探索人類學的相關理論問題。張繼焦以文化遺產在城市復興、特色小鎮、鄉村振興中的功能和意義為例。后來這種習俗形制沿襲下來，被稱為克羅曼蒂儀式，直到今天仍是馬隆人的身份標志。儀式進行中間要表演歌舞、各種鼓法，以召喚祖先在天之靈；其間要使用一種源自非洲的秘宗語言克羅曼蒂語，以及一些稀有草藥。如果說馬隆人以其克羅曼蒂語儀式而有別于其他牙買加人的文化傳統，他們也有一些其他社會、經濟和政治方面的遺產被保留下來。喀什岳普湖縣大慶市肇源縣包頭市九原雙鴨山市尖山之后，UNESCO于1982年設立了非物質遺產處（SectionfortheNon-PhysicalHeritage）。但這一時期，UNESCO關注的重點或者說保護理念是從知識產權保護的角度考慮的，因此，是與世界知識產權組織（WIPO）共同推進工作的。1989年，聯合國教科文組織大會第二十五屆會議通過了《保護民間創作建議案》（以下簡稱“1989年建議案”）。
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為粵劇拓展市場提供了基礎。突出例證就是廣東粵劇院近年的兩部作品。《決戰天策府》將網絡游戲與粵劇結合，吸引新的觀眾群體；《白蛇傳·情》化用、開拓傳統表演技法，并在2021年搬上電影銀幕，首周票房突破2000萬元，成為戲曲的一個“現象級”案例。可以看到，粵劇至今仍然保持著旺盛的生命力。甚至扭曲，審美趣味處于一種不甚的狀態。民間藝術在此環境中不可避免地出現了“隨波逐流”的情況，以鼓吹樂班為例，在增加西洋樂器、演奏流行歌曲的同時，一些班社為了拉客戶、搶市場，不惜增加了低俗節目的表演，在當今的民間禮俗中有一定的市場，這也影響了周家班自身，以及菠林喇叭這門藝術的生存空間。
雖然仍主要受與地方共同策略的影響，文化權威、地方精英、信仰活動組織者、廟宇負責人、信眾、出資人等繼續建言獻策外，媽祖圖像設計者起的作用更大，創作獨立性更強，不再是古代無名的工匠，而是藝術家或雕刻家。圖像本質也發生了變化，古代媽祖圖像無一不是宗教信仰的物化形式，現代媽祖圖像大多不是專為信眾朝拜而制作。后文不另作說明。參見：青海省果洛藏族自治州人民.格薩爾文化（果洛）生態保護實驗區總體規劃[Z].內部資料.2016.何城禁，社會科學院大學少數民族文學系博士研究生，主要研究方向為藏族文學。植根于農耕文明的二十四節氣，融匯著古人關于天文、歷法、音律、的整全智慧，亦蘊含著豐富而深刻的哲學、與美學精神。
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各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化使這種代代相傳的非物質遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力。在本公約中，只考慮符合現有文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續發展的非物質文化遺產。在距今3800—3550年的河南偃師二里頭文化遺址中，出現了大型木構架夯土建筑。《詩經》里有詩句形容屋頂出檐深遠，如飛鳥張翅，這么長的屋檐主要就是為了保護夯土墻不受雨水沖刷。春秋時期，宮殿等重要建筑的屋面已經開始覆瓦。西漢時期，以“抬梁式”和“穿斗式”為代表的兩種主要形式的木結構體系已經形成。