非遺傳承人有哪些
實施了非物質文化遺產的普查工作，通過走訪藝人、收集資料等方式逐步摸清了非遺資源的家底。以山西省為例，文化廳制定了由點到面的三步走戰略，以襄垣縣為試點，通過對該地區非遺存在狀態的普查與總結，后形成了一套可在全省實施的非遺普查方針。在非遺普查的基礎上，對所收集的珍貴資料進行了搶救性保護。都曾經把傳統文化當成國弱民貧，被列強欺侮的原因，一，“打倒孔家店”的口號成了大部分精英知識分子的共識，對所有的傳統文化都采取打翻在地的態度。發展到“”中，不僅要打翻在地，還要“再踏萬只腳”。也是在的領導下，今天的人才改變了20世紀初彌漫整個社會的激進的、錯誤的文化觀。白山市長白縣廣元市劍閣縣昌都貢覺縣銅陵市獅子山指導相關地區將非遺展演展示項目納入當地公共文化服務菜單，推動春節、清明、端午、中秋等傳統節日活動與特定社區基層群眾性文化活動有機結合，廣泛推動開展傳統文化實踐活動。啟動“非遺有故事”項目，用通俗易懂的語言和短小精悍的篇幅向公眾推介上海非遺項目，辦好《非遺在身邊》媒體專欄，編印《上海非物質文化遺產市民讀本》。
非遺保護程序
具有特色、風格、氣派的文化產品更加豐富，文化自覺和文化自信顯著增強，文化軟實力的根基更為堅實，中華文化的影響力明顯提升。5．核心思想理念。中華民族和人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、建功立業過程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、與時俱進的思想。琳瑯滿目的各式宣紙文創產品映入眼簾。“這是用宣紙制作的紙扇”“這是宣紙書燈，合上是一本書，打開就是一盞燈”“這是純宣紙打造的筆記本”“你看，這把紙傘的扇面也是宣紙做的”……展銷店內，工作人員一邊為游客介紹文創產品的制作工藝、功能用途，一邊講述著宣紙的源遠流長、“前世今生”。為進一步做好宣紙文化體驗和旅游市場開發。
譯.上海：上海譯文出版社，2004.(18)布萊恩·特納.身體與社會[M].馬海良，趙國新，譯.沈陽：春風文藝出版社，2003.(19)李菲.身體與傳承：非物質文化遺產研究的范式轉型[J].思想戰線，2014（6）：110-116.(20)宋俊華，倪詩云.非遺保護的經驗與聲音——“非物質文化遺產保護的實踐”論壇會議綜述[J].文化遺產。果洛文化生態保護實驗區內傳承人、省級傳承人較少，需要不斷提高傳承人的數量和質量。實驗區內仍有200多位《格薩爾》代表性傳承人未納入傳習基地（所）的管理機制。從說唱藝人的年齡分布來看，主要集中在41歲到51歲之間，占比高達57%。果洛史詩說唱藝人數量僅占“《格薩爾》史詩傳統”項目代表性傳承人數量的20.11%。
非遺保護必備材料
主要的一個手段就是搭建平臺。比如我們依托專題網站、信息管理平臺和《上海非遺工作簡報》，為各區、各項目保護單位提供了數字化保護與信息發布、展示、傳播平臺。我們每年利用長三角交流平臺，開展長三角區域非遺保護工作及其成果的交流展示；利用文化和旅游部“歡樂春節”平臺，以及文化和旅游部與上海市共建的比利時布魯塞爾文化中心平臺。“具身展演”理論視角強調通過身體操演和身體實踐來實現儀式的展演，其中包含了展演者一系列的身體動作和技能、情緒與情感流動，以及在展演時空場域中的即時體驗與地方互動。人類學者將“具身”范式引入對人類學關切話題的探討中，使得目前非遺的研究重點轉移到“身體”上來(13)。身體既是非遺的重要支點。