非遺評選加速
來自金、木、水、火、土之間的相生相克。這些智慧并不是棲居在典籍里，它寫在節氣輪回中。如冬天的“冬至一陽生”，如春天的“萬物負陰而抱陽，充氣以為和”。在哲學看來，“氣”所指向的本體論，它是生命的存在狀態與存在方式，而“和”所指向的則是生命共在的和諧秩序。在節氣里，所謂相反相成不再是理性思辨。二十四節氣民俗的儀式感正在快速淡化。尋求適應現代社會的‘新民俗’，需要引導、民眾參與以及新手段介入，這必將是一個艱難而漫長的過程。盡管創新是永恒的主題，但是二十四節氣所代表的民族精神這一‘母本’永遠不會變。”應克榮說。“保護二十四節氣，首先應當考慮的是保護其本身的科學性。”陳廣忠認為。為民眾參與非物質文化遺產傳承實踐創造了良好條件。和西藏自治區在推進非物質文化遺產保護中，“主導”的保障性作用明顯，效能突出。《非遺法》規定了我國非物質文化遺產保護的三項制度：非物質文化遺產的調查、非物質文化遺產代表性項目名錄、非物質文化遺產的傳承與傳播。在推進依法開展非物質文化遺產保護的進程中。
通常作為建筑或家具上的裝飾藝術，木雕雕刻的內容常選取傳統文化中的吉祥寓意主題，如吉慶有余、五谷豐登、龍鳳呈祥、平安如意、松鶴延年等。下面一起走進木雕藝術的，領略刀刃下的絕學：選用香樟木制作。鷹寓意人具有遠大的理想，力量、勇敢、堅強、自由、向前的精神。一雙睿智的雙眼有意的表現著鷹擊長空志在千里。五是非物質文化遺產保護與傳承法規研究。其中前三項是基礎理論研究，是當下比較薄弱的環節；后兩項是應用理論研究，已有很多成果問世。青年學子對非遺研究產生興趣，難能可貴；非遺學科建設正在構建中，可以說非遺研究天地廣闊、空間巨大！當然，學術研究也是條條大路通羅馬，而且不同的路徑會有不同的視角。
非遺保護加急加快
文明的內在價值通過文化的外在形式得以實現，文化的外在形式借助文明的內在價值而有意義。”文化是人類創造的重要的物質、精神、制度產品，但只有具有正確導向、科學內涵、正向價值、進步意義、積極影響的文化才可納入文明的范疇。《保護世界文化和自然遺產公約》規定，“文化遺產”必須在歷史、藝術、科學、審美、人種學或人類學等方有突出的普遍的價值。為傳統工藝搭建更多展示交易平臺。鼓勵商業網站與相關專業網站設立網絡銷售平臺，幫助推介傳統工藝產品。（七）加業組織建設。鼓勵地方成立傳統工藝行業組織。行業組織要制定產品質量行業標準，組織或支持開展面向本地區或本行業傳承人群的培訓和交流等活動，并提供信息發布、權益維護等服務。（八）加強文化生態環境的整體保護。
非遺受理辦法
所以申報強調文化的共享性，不是商標注冊、申請專利。曾經在社會傳的“韓國搶注端午節”也是一種誤讀，韓國申報的是江陵端午祭。根據聯合國教科文組織“同源共享”的規則，一個源頭，可以有很多個支流，遺產國可以單獨申報，共享的也可以聯合申報，不用過多追求歷史，要看遺產在當下生活的現狀。今年遺產日非遺宣傳活動的主題為“非遺傳承健活”，重點圍繞傳統體育、傳統醫藥和餐飲非遺項目，開展非遺宣傳傳播等活動，普及非遺知識，宣傳健活理念，弘揚中華傳統文化，堅定文化自信。為響應這一主題，非遺保護中心聚焦相關非遺門類，推出系列原創報道，通過整理非遺數據、普及項目知識、推介學術讀物。武漢市江夏阜新市新邱永州市冷水灘南京市六合使得一些非遺項目的核心價值無法完整呈現。非遺MCN機構在決定賬號內容定位時，會優先選擇能帶貨、易消費的非遺類別，而遠離嚴肅藝術和大型的工藝品，限制了人們對非遺項目的理解。在短視頻流量邏輯的引導下，非遺項目極易呈現局部化、淺層化、化的傾向，一些非遺藝術家對此憂心忡忡，認為短視頻的介入有損非遺的有效傳承。