非物質文化遺產代辦急速
呈現出碎片化、非系統化特征；劇本的記錄方式為排演時同步記錄、電子屏幕記錄，同樣呈現非系統化特征。口述形態的劇本大多都經歷過從零散唱詞、即興表演到準詞準譜、定本定腔的發展階段。但就秦腔而言，其在民間的演出卻呈現出對定腔定本“劇本戲”適度改編演出與根據實際演出情況現場編演“套管子”相結合的演出形式。現代人不能了解和理解“混沌”的命理及其存在之意義時，便不可為其盲目“開竅”，之于傳統手工藝亦然。傳統手工藝的傳承與發展需要一個適應的、良好的生態環境。在當代，無論是管理者、研究者，還是從業者，多數人會認為給傳統手工藝從業者開辟一個聚集區、產業園或是有相應的政策（保護或扶持）和資金。我們今天正在邁入一個產生史詩的時代，以高昂的聲調歌頌波瀾壯闊大時代的現實需要已經出現。用英雄史詩般的語言、氣度和格局，描寫中華民族克服重重困難、向著中華民族偉大復興攀登的雄心和理想的宏偉畫卷，是時代的召喚。蒙古英雄史詩的偉大精神氣質和藝術魅力，將為新的藝術創造提供藝術養分和寶貴經驗。
其中人類非物質文化遺產代表作34項（含昆曲、古琴藝術、新疆維吾爾木卡姆藝術和蒙古族長調民歌）；急需保護的非物質文化遺產名錄7項；實踐名冊1項。這是一首勸世歌，侗話叫“嘎想”，它描寫世間的男人和女人，在婚姻路上遇到什么困難千萬不要氣餒，也還有十七八歲的男男都還沒有對象，任何溝溝坎坎都能走得過去。“不得不承認，二十四節氣民俗的儀式感正在快速淡化。尋求適應現代社會的‘新民俗’，需要引導、民眾參與以及新手段介入，這必將是一個艱難而漫長的過程。盡管創新是永恒的主題，但是二十四節氣所代表的民族精神這一‘母本’永遠不會變。”應克榮說。“保護二十四節氣，首先應當考慮的是保護其本身的科學性。
非遺辦理需要哪些資質
和慶喜的《耍拳論》（民國）、《習拳歌》（民國）等。徒手套路有傳統七十二式、精要十八式等。器械套路則以刀、劍、棍為主。推手則以定步推手和活步推手為特色。太極拳是集技擊、強體、健身、和修性為一體的獨特運動方式，蘊藏著東方哲學的深刻內涵，其價值主要體現在以下幾個方面：太極拳蘊含著豐富的、多元的文化內涵。大家都很支持，組織機構、各項保障也比較完備，當然和浙江經濟有一定關系，因此有了非遺普查的“浙江模式”、非遺名錄的“浙江現象”、非遺傳承的“浙江經驗”。前輩們做的那么好了，我們這一批人不能后退。很多事情，是在規定動作基礎上，自我加壓，比如正在做的省級非遺傳承人搶救記錄，是浙江率先啟動的。
非遺保護管理機構
創新了手段、展示了成果、吸引了更多年輕與互動。”遂昌縣非物質文化遺產保護中心工作人員尹萍介紹。“目前，我們正在引導更多地方對傳統節氣習俗、傳承人等進行申報，以期實現更好的保護。只要太陽不滅，二十四節氣就將一直存在。”王福州說。8歲，正是天真爛漫的年紀。那時候，張樹萍每天上學都會經過家附近的桂劇團。它的內容和形式就會基于非遺“活態”性的特征而產生流動性的變化。另一方面要強調非遺為地方民眾帶來內生性的精神力量支撐。“作為民族傳統文化核心內容的非物質文化遺產，正處于消逝與重建的雙重力量之間主動或被動地獲得傳承和發展。”非遺傳承是從民眾生活中來，反映的是民眾的文化生活，單靠外界力量的重建是遠遠不夠的。廣州市荔灣煙臺市招遠市周口市鹿邑縣渭南市澄城縣還夸我呢，這是滿意嗎？”父親說：“你還不知道你爺爺嗎？從來不當面夸人。”爺爺對我專業上的要求很嚴。每當我沾沾自喜，覺得演出很成功的時候，爺爺肯定說：“你這是什么呀，怎么能這么來！”這也不對，那也不對，非常嚴厲。但是，當我臺上發揮不好、表演有瑕疵，自己很沮喪的時候，爺爺卻說：“挺好的。