非遺項(xiàng)目安陽安陽非遺傳承增補(bǔ)
是一項(xiàng)由澳大利亞原住民婦女創(chuàng)立并領(lǐng)導(dǎo)的口述史項(xiàng)目，聚焦于承認(rèn)與宛依人婦女相關(guān)的遺產(chǎn)，并解決在其遺產(chǎn)確認(rèn)和管理中存在的性別偏見與其他偏見。這些婦女認(rèn)為，她們對(duì)自身遺產(chǎn)的關(guān)切在的計(jì)劃中沒有得到足夠的重視或獲得合法性。因而，她們制定了一項(xiàng)戰(zhàn)略，在有關(guān)其遺產(chǎn)未來的磋商中發(fā)出自己的聲音。清末至民國初期是河湟地區(qū)近代多民族文化圈的形成時(shí)期，這一時(shí)期，河湟各民族集團(tuán)之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化拮抗逐漸趨于穩(wěn)態(tài)，一幅分布有致的文化地圖初步形成。在這種文化環(huán)境中，臨夏地區(qū)繁榮的商業(yè)貿(mào)易進(jìn)一步成為民族手工藝興盛的基礎(chǔ)，這些因素共同使臨夏地區(qū)的建筑裝飾行業(yè)發(fā)展完善，形成了其傳統(tǒng)的民族格局。2005.64安葵.保護(hù)昆曲的途徑和心態(tài)[N].文藝報(bào)，（3）.65666768安葵.給昆曲以明確定位——紀(jì)念昆曲被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”五周年[J].戲曲研究，2006（2）：1-10.69鄭培凱.昆曲在21世紀(jì)的文化定位[J]//口傳心授與文化傳承[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社。
就學(xué)會(huì)了蜜蜂的舞蹈。有，他們聽到啄擊一棵楓樹發(fā)出“篤-篤-篤”的聲音，節(jié)奏明快，清脆悅耳。他們循聲而去，發(fā)現(xiàn)這棵樹原來是空心的，敲擊它會(huì)產(chǎn)生共鳴的聲音。于是他們將樹砍倒，剝皮后，兩端蒙上牛皮，制作成一個(gè)木鼓，作為舞蹈時(shí)的打擊樂器。反排木鼓舞由此誕生。反排木鼓舞源起的背后有著豐富的社會(huì)功能和深厚的文化內(nèi)涵。統(tǒng)稱為“色仔”）的展演訓(xùn)練、八音班伴奏練習(xí)、飄色及相關(guān)器物的傳統(tǒng)手工藝制作及更新修理。在每年農(nóng)歷三月初，崖口村的飄色傳承人就開始籌備飄色出巡的具體事宜。例如，將存放在村中祠堂的色梗、色柜等搬出來進(jìn)行修補(bǔ)。在村里提前籌集好活動(dòng)經(jīng)費(fèi)并且挑選合適的色仔作為表演人員也是非常重要的前期工作。
非遺評(píng)選費(fèi)用
在過去，綿竹年畫與全國其他地方的年畫一樣，是農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，其技藝傳承往往是以“師徒傳承”、“父子相傳”的方式完成，在一定程度上技藝傳承、發(fā)展創(chuàng)新方面受到了諸多限制。但隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)校教育、社會(huì)培訓(xùn)班的加入等因素使綿竹年畫的傳承方式變的多種多樣，為綿竹年畫的多樣性發(fā)展帶來了新的契機(jī)。日喀則崗巴縣大連市西崗巢湖市廬江縣牡丹江市東安清明節(jié)，尋常京師以冬至后一百五日為大。寒食前一日謂之“炊熟”，用面造棗旟飛燕，柳條串之，插于門楣，謂之“子推燕”。子女及笄者，多以是日上頭。寒食第三節(jié)，即清明日矣。凡新墳皆用此日拜掃。都城人出郊。禁中前半月發(fā)宮人車馬朝陵，宗室南班，亦分遣詣諸陵墳享祀，從人皆紫衫白絹三角子青行纏。
非遺辦理程序
儒家思想固然對(duì)下層老百姓有很大的影響，但又并沒有成為廣大老百姓信封的“宗教”，特別是廣大的遠(yuǎn)離中原、交通不便、信息不暢的農(nóng)民、牧民和少數(shù)民族中，包括西部的廣大地區(qū)，儒家思想幾乎沒有什么影響。只要對(duì)民間文化稍有研究的人就會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)，在民間文化中到處都蘊(yùn)含著或洋溢著強(qiáng)烈的“生生不息”和“自強(qiáng)不息”的意識(shí)。以此滿足地方民眾文化認(rèn)同與精神認(rèn)同的需要。在此需要指出的是，我們必須深刻理解孕育非遺文化的區(qū)域社會(huì)，深入剖析非遺主體的生產(chǎn)生活制度、審美觀念等，從內(nèi)在的歷史脈絡(luò)出發(fā)，找到激發(fā)非遺生命力的關(guān)鍵點(diǎn)，使生活于其中的群體在獲得自身技能增長、經(jīng)濟(jì)收入增加的同時(shí)，重構(gòu)非遺認(rèn)同、民俗認(rèn)同、文化認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同。