非物質文化遺產評審所需資料
由省、自治區、直轄市參照本法有關規定制定。第四十四條使用非物質文化遺產涉及知識產權的，適用有關、法規的規定。對傳統醫藥、傳統工藝美術等的保護，其他、法規另有規定的，依照其規定。第四十五條本法自2011年6月1日起施行。非物質文化遺產是中華傳統文化的重要組成部分。清明節的個體性生產建立在集體再生產的基礎上，個體記憶無法游離、逃避，甚至超越集體記憶的框架，從這個意義上說，清明節個體記憶的能動性受制于集體記憶的框架，個人記憶作用于清明節的傳承和建構。也就是說，清明節的個體集體并沒有離開清明節傳統本質屬性，也沒有脫離清明節所在區域的民眾生活，因為任何個體性質的清明節記憶都不是超越個體之上的超級個體。也可將一些手工藝術傳統進行評定等級，以區別對待，有市場前景的手藝項目可以讓其辦班招生，使地方手工藝品走向市場、社會。（四）學校教育方式學校教育是有影響力有價值的民間藝術繼承方式，我們的教育在面向，面向市場，民族民間藝術在地方教育中沒有引起足夠的重視，門應該讓各地編著各地的民間美術音樂教材。
非遺辦理工作
該研究始于非物質文化遺產保護運動興起之前，由于前期有較好的田野工作基礎，所以在非物質文化遺產保護熱潮興起后，其相關研究及特點引起廣泛關注。方李莉及其團隊的相關研究，涵蓋了景德鎮陶瓷手工藝的變遷史、傳統手工藝在現代社會的境遇與可能性、當代城市陶藝社區研究等多個方面。方李莉的課題還較多地關注非物質文化遺產作為“文化資源”如何與當代社會的多樣性發展相。沈陽市皇姑常德市漢壽縣臨沂市郯城縣鄭州市新鄭市除對媽祖的稱謂變成海神娘娘、天妃娘娘外，在山東本地的娘娘神系統中，媽祖的、供奉格局、文本敘事等信仰文化也發生了變化，這些變化同時也體現在媽祖圖像的制作中。與逐漸取代龍王信仰不同，在山東內陸地區，媽祖信仰始終未能取代碧霞元君信仰，由此可見，民間信仰的“原典”(16)在其傳播流布的過程中始終起主導作用。
2019（5）：128-132.(22)張穎，徐建新.族群身體與文化傳承——以苗族南猛蘆笙展演與敘事為例[J].民族大學學報（哲學社會科學版），2013（5）：37-43.(23)陶偉，蔡浩輝，高雨欣，張楚婧，江映珍.身體地理學視角下非物質文化遺產的傳承與實踐[J].地理學報。菠林喇叭的人文價值，不僅反映了它之于當地民俗生活的重要性，也蘊含著對當下精神文明建設的積極意義。正如美學家朱良志說：“傳統藝術有極高的人文價值，我們今天研究傳統藝術，重視傳統藝術，不光是獲得創造新的藝術的能力，也不僅是為了證明文化的輝煌，更不能從商業方面去理解其‘文化產業價值’。
非物質文化遺產代辦相關信息
其中都供奉有媽祖像(13)。作為媽祖圖像“多元”發展路徑中的“一元”，山東地區的古代媽祖圖像與福建地區媽祖圖像還是存在較大差異的。正如李獻璋所言：“在明代的內地，媽祖的形象是十分變樣的。”(14)這里的“變樣”主要指媽祖信仰觀念的變化，而這種變化也會體現在媽祖圖像的塑造中。媽入山東以后有兩條傳播路線：一條是海運沿線。而距離華東戲曲研究院昆曲演員訓練班（俗稱“昆大班”）入學的1954年已經過去將近五十載。“昆二班”于1959年招生，“昆三班”于1986年招生，“昆四班”于1999年招生。“昆四班”的創辦是因為一批老演員即將離開舞臺而進行的計劃外招生，招收學員20名，學制僅四年。在這樣的情況下。