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在于終實現人的自由發展；非物質文化遺產作為人類的創造產物，重要特征是成為人類具有公共性、民族性、共有性、共享性的公共產品與文明財富；非物質文化遺產體現著人類的需求需要、創造智慧、情感認同、道德、生產生活，是人類杰出的文明成就、獨特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創新源泉。是人類社會開化、進步、發展的狀態與標志，是相較于蒙昧、野蠻和落后的概念，在某種意義上說是一種積極的、先進的、科學的和更高層級、更大范疇的文化表現形式。學者威爾·杜蘭特在其鴻篇巨著《世界文明史》中將勞動、、道德（風俗與禮儀、良心與操守）、宗教、科學、哲學、文字（語言的傳達、青年的教育、寫作的發展、詩歌與戲劇的創造、愛情的激發以及歷史事跡的記載）、藝術列為文明的八大要素。株洲市醴陵市百色市隆林縣伊犁州伊寧縣哈密巴里坤縣深化“放管服”改革，加業管理和服務，促進區域協作和市場一體化建設。推進“互聯網+監管”，加快構建以信用為基礎的文化和旅游市場新型監管機制。深入推進文化市場綜合改革，完善機制，規范市場秩序。建設對外文化交流和旅游推廣體系。創新對外交流內容和傳播手段，持續推進“”文化和旅游發展。
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并“根據想象”繪制出來。獲取和參與非物質文化遺產的具體表現形式也取決于性別。例如，傳統手工藝通常有賴于以互補和性別化角色為基礎的特定分工。另一方面，社會實踐、節慶活動和表演藝術可能成為展現相關社區的問題和社會偏見的場合，包括與性別角色和／或不平等有關的問題。（一）部署階段（1－2月）。按照文化和旅游部、扶貧辦、省委省有關要求，統一部署全省非遺扶貧就業工坊建設。（二）實施階段（3－10月）。嚴格按照有關要求、節點，協調指導各市州、各研培院校、各展銷點位逐一落實各項任務，有力推進全省非遺扶貧就業工坊建設。（三）總結階段（11－12月）。
正式玩飄色到現在應該有280年左右，以前是紙扎公仔玩的，后來改成用小朋友。飄色是雜技跟戲劇結合起來做成這么漂亮的，其實是假的，這些道具，現在你看那個人懸空在那里沒拿著那條鐵，實際上是那一條鐵穿過他衣服里邊，將小孩固定在鐵枝上，我們看到那個人好像是在空中飄的，就叫做飄色，其實是用那條鐵折出一個造型。項兆倫副部長在兩個多小時的參觀中，逐一觀看了有代表性的展品，詳細聽取了傳承人和設計師對相關作品的介紹。項兆倫副部長說，這個展覽確實讓人看到了傳統工藝振興中設計的力量，傳統工藝正在進入新的歷史時期。“我從沒有像現在這樣生活得有力量”——這是新疆哈密普通繡娘阿孜古麗的感言。傳統工藝工作站。
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另一方面，之所以出現這一現象，是昆曲院團演出和綜合性高校昆曲傳承合力的結果。部分在高校里接受昆曲教育的學生，在畢業后，在工作地組織民間曲社，這可謂是綜合性高校在昆曲傳承里的“蓄水池”效應。從這一角度來說，繼續加強綜合性高校的昆曲教育，是增強、擴大全社會昆曲基礎與傳承力量的有效途徑。在2013年圖書館承辦的“非物質文化遺產保護出版成果展”中，對2000年至2013年的文獻出版量做了一個年度量化統計。非物質文化遺產類成果出版的個峰值出現在2009年，與昆曲出版物的峰值一致。昆曲扶持、保護工作的逐步開展，乃至復興繁榮的過程，也是我國非物質文化遺產事業發端、探索。