非遺傳承加急
藏醫(yī)藥浴法是藏族人民在青藏高原高海拔的自然環(huán)境中創(chuàng)造出的適合人與自然可持續(xù)發(fā)展的知識體系和生活實踐。藏醫(yī)藥浴法通過沐浴調(diào)節(jié)人的身心平衡，體現(xiàn)了人自身、人與人、人與社會、人與自然萬物和諧共存的理念；其對植物類適時、適地采集適當(dāng)部位，以及對水資源的利用和管理，有利于環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展；其承載的藏族天文歷算、自然博物、儀式信仰、行為規(guī)范、起居飲饌等傳統(tǒng)知識。在推廣非遺的同時介紹了民間史詩演唱藝術(shù)及其重要價值。對民間傳統(tǒng)文化的關(guān)注，如對史詩演述藝人登記、建檔以及授予各類榮譽稱號等，引發(fā)了年輕一代對史詩演述的興趣，涌現(xiàn)出一批青年史詩歌手。同時，“非遺進校園”活動在克州很早就開始了。史詩演述藝人在非遺工作人員和學(xué)校老師的協(xié)助下應(yīng)邀進入校園。讓他接觸到許多設(shè)計師以及新的設(shè)計理念，增強了創(chuàng)造力。回到家鄉(xiāng)之后他根據(jù)所學(xué)在皮雕制作、表現(xiàn)形式以及圖案設(shè)計上做了一些新的嘗試，有了很多新的收獲。他十分感謝上海大學(xué)的老師與同學(xué)，也希望能夠再到上海進行學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。回訪團一行又與新疆自治區(qū)文化和旅游廳非遺處處長王潔，新疆藝術(shù)研究所副所長、新疆非遺保護研究中心副主任羅靜。
非遺名錄管理
指經(jīng)由身體習(xí)得并在無意識中加以實踐的技術(shù)或技巧。“身體規(guī)訓(xùn)”是米歇爾·福柯（MichelFoucault）提出的身體政治學(xué)研究中的核心概念，指在身體研究中引入“權(quán)力”的概念。探討身體被壓抑、被宰制、被規(guī)訓(xùn)、被的歷史，進一步將身體研究推向政治層面問題的探討(26)。南朗崖口飄色作為一種融戲劇、魔術(shù)、雜技、音樂、舞蹈于一體的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)。免費為非遺文化產(chǎn)業(yè)項目搭建平臺，不收任何展出費用，其中綿竹年畫頗受歡迎，銷售市場非常好，當(dāng)年營業(yè)額達到六千萬左右。2010年下半年，文聯(lián)同意綿竹申請“國”字號年畫節(jié)舉辦權(quán)，以文化軟實力擴大新綿竹知名度與影響力。2011年第十屆(綿竹)年畫節(jié)，正式確立了“到綿竹過年”的年畫節(jié)辦節(jié)主題。包頭市石拐秦皇島市撫寧縣貴陽市開陽縣西寧市城西利用一定的媒介和途徑所進行的、有目的的信息傳遞活動。《說文解字》言：“播，種也，一曰布也。”后來引申為傳布、傳揚之意，如《北史》卷九十九《突厥傳》曰：“宜傳播天下，咸使知聞。”因此，“傳播”是一個動態(tài)的信息流動過程，更加傾向于信息在空間維度上的擴布和流行。顯然，河州花兒在新媒體時代的流布基本上屬于“傳播”途徑：一是花兒的舞臺化與商業(yè)化凸顯。
非遺保護慶陽慶城非遺注冊
其四，“送王船”習(xí)俗是閩臺地區(qū)親人、增進共識、促進民間文化交流的重要平臺。“送王船”習(xí)俗隨著早期開發(fā)臺灣的而傳播開來，目前已成為海峽兩岸民眾共同的信仰文化，是海峽兩岸文化、信仰交流的一條重要紐帶。由于臺灣的“送王船”習(xí)俗根源在閩南，認(rèn)祖歸根的傳統(tǒng)觀念使得大批臺灣信眾常通過回閩南祖廟進香的形式與大陸溝通。應(yīng)當(dāng)建設(shè)綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場所，根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題館，根據(jù)傳習(xí)需要設(shè)立各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳習(xí)所或傳習(xí)點。鼓勵將具有地域、民族特色的傳統(tǒng)文化元素或符號運用在當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)規(guī)劃和設(shè)施建設(shè)中。”(23)果洛的格薩爾文化展示空間并非采用“博物館式”的靜態(tài)保護模式。切實做好鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接。要堅持以鑄牢中華民族共同體意識為主線，促進各民族非遺保護傳承，樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象。要積極推動內(nèi)地和港澳、大陸和臺灣地區(qū)的交流合作，充分發(fā)揮非遺在增進文化認(rèn)同、維系統(tǒng)一中的獨特作用。要堅持以文塑旅、以旅彰文。