市非遺傳承人增補山東煙臺省非遺申報非物質遺產價值
但研究的方法和視角卻是人類學的；也有人把藝術人類學理解為對藝術和審跨文化研究。鑒于被列入各級非物質文化遺產名錄的項目，與藝術有關的約占七八成，故對此類非物質文化遺產的研究便成為當下藝術人類學學科發展的突出特點。人類學家歷來重視與各種藝術形態或門類有關的本土知識和本土觀念。2001年，北京戲曲藝術職業學院招收昆曲表演班，共招收24名學員，學制三年。除了昆曲人才的培養以外，專業的戲曲研究機構與戲曲教育機構也擔負起了昆曲學術研究的任務。藝術研究院戲曲研究所自2004年起啟動《昆曲藝術大典》編纂工程，由時任藝術研究院院長王文章擔任總主編，周巍峙、郭漢城、劉厚生、顧篤璜擔任總顧問。這種令人“可信”的“似是而非”的梁祝文化表現形式，正是梁祝口頭遺產重要的有機組成部分，任何史料的辨偽求真考證，都會有損于這宗口頭遺產在精神層面的生命力從而弱化了它珍貴的口頭傳說藝術魅力。但是令人遺憾的是，在從事文化考古的研究界，有的學者卻很重視把梁山伯、祝英臺作為歷史人物來認定。
（十九）加強財稅支持。縣級以上要依法把非物質文化遺產保護經費列入本級預算，提高資金使用效益。鼓勵預算單位根據工作需要采購非物質文化遺產和服務。采取定向資助、貼息等政策措施，支持非物質文化遺產基礎設施建設。支持非物質文化遺產相關企業按規定享受稅收優惠政策。鼓勵和引導繼續加強對非物質文化遺產的服務。副總理代表總理做了重要講話，深刻闡明了繼承與革新昆曲藝術的辯證關系。周揚、歐陽予倩、田漢、梅蘭芳、程硯秋及首都各界知名人士四百余人到會祝賀，一出戲真正“救活了”一個劇種，讓這個在前清“花雅之爭”中被蓬勃興起的“亂彈”打敗、被西皮二黃梆子腔“擠”下舞臺的“百戲之師”從瀕臨滅絕的邊緣“活”了過來。
非物質文化遺產服務辦理地址
而是被持續建構的過程。為廣東省哲學社會科學“十三五”規劃青年項目“基于‘具身展演’視角下的嶺南非物質文化遺產的傳承機制研究”（項目編GD20YYS11）的階段性研究成果。龔浩群，姚暢.邁向批判性遺產研究：非物質文化遺產保護中的知識困惑與范式轉型[J].文化遺產，2018（5）：70-78.蔡少燕。四平市鐵東荊州市洪湖市伊春市烏馬河包頭市九原主要畫大型年畫，平常畫一幅簡單的、能畫完的，能賣到元，畫的復雜一些要畫幾天的能賣到幾千元。目前作坊包括兒子有5個人，有時忙起來會有8個人。年畫村的營銷方式，一是靠內銷，一是靠網銷。節到春節是旺季，銷售好；5月-10月是淡季，主要從事生產，一年的利潤大概有上百萬左右。
非物質文化遺產保護所需資料
實現非遺傳承由“以物為本”向“以人為本”的認知轉向，進一步促進非遺傳承回歸人、回歸日常、回歸地方，拓展非遺傳承與保護的研究視野。進入21世紀以來，批判性遺產研究成為遺產領域令人矚目的前沿進展。批判性遺產研究認為非遺傳承在本質上是多元社會群體的具身展演(embodiedperformance)和文化實踐過程。即：民間文學、傳統表演藝術、傳統美術和傳統技藝、民俗文化。不同類別的非遺應當采取不同的保護措施。對民間文學類非遺的保護，要重視作品、資料的收集和采錄，形成了豐富的作品叢書、資料匯編，以及利用高科技手法制作的影像作品等。民間文學是活在人民群眾生產生活中的口頭傳統，其保護離不開特定的民俗場域、文化空間。