非遺申請(qǐng)單位
[注]其次，也要結(jié)合傳承人群所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行分析。文化-歷史取向也是一種相對(duì)論，過(guò)分強(qiáng)調(diào)歷史，容易陷入一種“文化源自文化”的貧乏假設(shè)之中。事實(shí)上，文化更具有生態(tài)性，而生態(tài)的主要意義是“對(duì)環(huán)境的適應(yīng)”。[注]對(duì)非遺項(xiàng)目本質(zhì)特點(diǎn)的判斷要結(jié)合當(dāng)下的具體環(huán)境，既要尊重傳承人群的意見，也要參照的主流意識(shí)形態(tài)。江蘇紡織、印染和刺繡三種技藝經(jīng)過(guò)千百年的孕育和發(fā)展，已形成了鮮明的民族和地域特色。經(jīng)線緯線的巧妙交織，染色印花的精妙裝點(diǎn)，以針代筆的精美繡畫，匠心打造一件件絢麗多彩、美若云霞的藝術(shù)珍品。這其中，南京云錦因其用料考究，織工精細(xì)，圖案色彩典雅富麗，美如天上云霞而得名。2009年，南京云錦織造技藝成功入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。
這是迄今為止在蘇州大學(xué)建立的昆曲研究中心之后，大陸高校成立的第二所專業(yè)昆曲研究機(jī)構(gòu)。2007年至2016年的10年間，社會(huì)上的新曲社大量涌現(xiàn)，如嘉興玉茗曲社、宜興市昆曲研習(xí)社、西安正聲曲社、鄭州中原昆曲社、長(zhǎng)沙昆曲社、成都昆曲社、北京三生緣曲社、廣州天園昆曲社、重慶昆曲社、深圳昆曲清唱社、蘇州吳江清音昆曲社、長(zhǎng)沙水云昆曲研習(xí)社。使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中得到廣泛地確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)，使之生生不息、永續(xù)發(fā)展。《非遺法》的修訂需要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的這一時(shí)代特點(diǎn)做出回應(yīng)。第三，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與公共文化服務(wù)保障工作融合發(fā)展。縣級(jí)以上人民應(yīng)當(dāng)將具有地方特色、適宜普及推廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目納入基本公共文化服務(wù)目錄。大慶市讓胡路鶴壁市淇濱蘇州市平江海口市美蘭由于作品獲獎(jiǎng)和藝術(shù)上的成就，馬盛德還被收入由戲劇家曲六乙主編的《少數(shù)民族戲劇通史》。馬盛德一邊搞創(chuàng)作，一邊如饑似渴地學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)，此外他還積極申請(qǐng)加入。“我父親就是撒拉族的一個(gè)普通農(nóng)民，他給地主家做長(zhǎng)工，生活異常艱辛，沒有尊嚴(yán)。農(nóng)民翻身做主人，我家里有了地。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)信息
發(fā)揮了重要作用。并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，目前對(duì)非遺的認(rèn)知需要進(jìn)行的思維革命：首先，非遺是文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)形式，中歷了非遺保護(hù)的全過(guò)程，更有針對(duì)性地看到了保護(hù)實(shí)踐中存在的問(wèn)題，承擔(dān)著全國(guó)文化遺產(chǎn)學(xué)升級(jí)一級(jí)學(xué)科的重?fù)?dān)，積力于理論框架的建構(gòu)；第二，非遺作為文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)表現(xiàn)形式。全國(guó)范圍內(nèi)的手工藝展銷活動(dòng)按下了暫停鍵，而這種傳統(tǒng)節(jié)日，本應(yīng)是手工藝產(chǎn)品銷售的旺季，因此說(shuō)對(duì)手工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生了一定影響。由于手工技藝本身具有的特性，相對(duì)于其他社會(huì)生產(chǎn)部門和設(shè)計(jì)行業(yè)，手工技藝也是先走出來(lái)的。因?yàn)橐话銖氖率止I(yè)生產(chǎn)的企業(yè)規(guī)模較小，尤其是在傳統(tǒng)工藝比較集中的地區(qū)。
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并通過(guò)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”來(lái)詮釋不同文化間的相處之道。非遺保護(hù)實(shí)施的一個(gè)優(yōu)先價(jià)值在于通過(guò)文化共享可以使得不同人群獲得尊重，這是在認(rèn)同差異基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的文化共享。中華文化在幾千年綿延中，并非一直處于優(yōu)越的地位，而是在歷經(jīng)一次次的、困惑與迷茫后重新獲得生機(jī)。在非遺學(xué)建成雛形的過(guò)程中，黃河流域可以為非遺學(xué)的建設(shè)提供實(shí)踐場(chǎng)域。例如，可以三省合力建設(shè)非遺學(xué)資源庫(kù)，尤其是與黃河文化有密切的資源，建立非遺研究資料庫(kù)與檔案庫(kù)，召集專業(yè)的非遺研究人員，定期召開非遺傳承研討會(huì)，做好基礎(chǔ)理論與管理理論的建設(shè)等。反過(guò)來(lái)，非遺學(xué)的構(gòu)建也有助于黃河學(xué)的推進(jìn)。明白了傳承傳統(tǒng)文化的意義。傳承人在展演過(guò)程中，其身體反應(yīng)、情感流動(dòng)都持續(xù)不斷地與具體的情境發(fā)生互動(dòng)。例如，飄色展演巡游隊(duì)伍沿著全村各個(gè)堡的村道，經(jīng)過(guò)村中民居、祠堂、街巷、庭院、崖口會(huì)堂、碉樓、村中廣場(chǎng)、村口牌坊、海鮮街等人文環(huán)境，同時(shí)，也穿過(guò)田野、海邊、魚塘邊、紅樹林濕地、圍墾灘涂地、水田等自然環(huán)境。