非遺作用加急
舉辦“昆曲之夜”活動，邀請汪世瑜、侯少奎、周萬江、張洵澎、張衛東等昆曲藝術家進行專題講座，這也是較早在高校里舉辦的昆曲系列講座。在高校以外，一些成立于2001年以前的老牌曲社，因為受昆曲入選“非遺”的影響，或者恢復習曲，或者頻繁活動，如昆山“玉山曲社”、南京昆曲社、北京昆曲研習社、上海昆曲研習社、蘇州昆劇研習社、上海市昆劇聯誼會等。常見的硬胎盔頭還有九龍冠、平頂冠、相紗、相貂、、侯帽、帥盔、太子盔、扎巾盔、夫子盔、荷葉盔、八角冠、八面威、帽等。九龍冠和平頂冠也都是扮演帝王的角色所戴。與王帽不同，九龍冠為便帽，即帝王在朝堂之下的燕居場景所戴。九龍冠有硬胎體制，也有軟巾制作，即軟胎。硬胎九龍冠以紗胎為主。
不斷強化使命意識、責任擔當，保護好、傳承好、利用好非物質文化遺產，為延續歷史文脈、堅定文化自信、推動文明交流互鑒、建設文化強國作出應有的貢獻。第二，要深刻把握非遺保護傳承的指導原則。指出，歷史文化遺產是、不可替代的寶貴資源，要始終把保護放在位。要像愛惜自己的生命一樣保護好歷史文化遺產。如何吸引并留住人才？以赫茨伯格的雙因素理論來看，要強化帶來積極態度的“激勵因素”，改善造成不滿意的“因素”[注]。在廣大農村地區，激勵因素和因素需要因地制宜地進行界定。非遺的價值前景和良好的發展態勢僅僅構成激勵因素之一，而教育條件、條件、生活環境、文化設施等因素還遠遠不夠。昆明市祿勸縣丹東市元寶德宏瑞麗市寧德市壽寧縣其中，物質文化遺產方面，要求從“切實做好調查研究和不可移動保護規劃的制定實施工作”“改進和完善重大建設工程中的保護工作”等6方面落實保護責任；非物質文化遺產方面，要求從“開展非物質文化遺產普查工作”“制定非物質文化遺產保護規劃”等5方面推進保護工作。第五部分進一步了明確我國文化遺產保護工作責任。
非遺傳承舉措
即如從尼采的“權力意志”到福柯的“被動的身體”和德勒茲的“無的身體”，從胡塞爾的“生活世界”到梅洛—龐蒂的“知覺世界”，從“生態學”到開出“身體美學”“身體社會學”“身體文化學”諸多新領域的“身體學”，都根本地體現了一種修復根基、重建世界整體性的努力。在此努力中，“身體”成為重新審視既往概念、方法、價值和信念的根本出發點。而且可以搭建非遺產品交易平臺，拓展文化消費市場，更能借此了解世界各國文化產業發展現狀與趨勢等資訊，為我國非遺發展提供新思路。第二，結合各地各類非遺內容，舉辦非遺藝術節、非遺展或與之相關的非遺節事活動，旨在將非遺融入大眾的日常生活中，如端午龍舟文化節、昆山昆曲瓊花藝術節等，讓大眾通過深度體驗加深對非遺的文化理解。
非物質文化遺產保護相關信息資訊
應當建設綜合性非物質文化遺產展示場所，根據當地實際建設非物質文化遺產專題館，根據傳習需要設立各級非物質文化遺產代表性項目傳習所或傳習點。鼓勵將具有地域、民族特色的傳統文化元素或符號運用在當地城鄉規劃和設施建設中。”(23)果洛的格薩爾文化展示空間并非采用“博物館式”的靜態保護模式。并以每年兩位數的速度持續增長。在數量增加的同時，展陳質量迅速提升，展陳理念和展陳手段不斷提高。目前，我國非遺展示方式主要包括兩大類：類是固定的常設展，即在各類博物館空間內開展的非遺展示，包括綜合類和專題性展陳，空間形態包括新建展館和利用既有設施改造后的場館。除綜合性非遺館外。是與自我、群體、環境、時空的對話。在表演過程中，無論是傳承人表演者還是村民、游客觀眾，通過的感官刺激，更為直接地感受和獲得了對地方文化的認知體驗。在展演現場，身體不只是社會文化關系的隱喻空間和表達媒介，亦是承載節慶的小實體空間，更是反映個人與節慶、地方的情感的情感空間(32)。