非遺申請成功案例
我國已經(jīng)進入“后申遺時代”。然而從以上非遺保護與傳承實踐可以看出，目前對文化生態(tài)系統(tǒng)、文化空間的復雜性認識不夠，非遺的生命力及其所具有的“活態(tài)”性、能動性等特性都有待進一步增強。黃河流域非遺資源進行系統(tǒng)性保護的過程中，可以從以下幾個方面進行理論的探索與實踐的完善。1.加快非遺學體系的構建。在非遺保護實踐中，傳統(tǒng)村落、村鎮(zhèn)和街區(qū)的保護，常常與此地相關文化，包括自然和建筑形態(tài)、建筑格局以及孕育于其中的所有文化息息相關。保護好一個傳統(tǒng)村落、村鎮(zhèn)或街區(qū)，實際上就能從另一個層面保護和傳承好生于斯長于斯并得到此地民眾認同的非遺。因此，在文化和旅游部印發(fā)的《“十四五”非物質文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》中明確要求。白山市臨江市太原市萬柏林涼山州金陽縣達州市渠縣而把此項工作當作大事，給予了大力支持。新疆維吾爾自治區(qū)和內蒙古自治區(qū)，都對這次的申報工作給予高度重視。兩地文化廳與藝術研究所的同志與藝術研究院的學者，一同參與了申報書的撰寫、修訂和錄像片的拍攝、剪輯工作。因為我們已知前批“代表作”中已有木卡姆項目，我們必須在自己的文本和錄像片中展示出新疆維吾爾木卡姆藝術的特點。
非物質文化遺產(chǎn)辦理聯(lián)系電話
我常說古琴是需要‘哄’的。即便是我們自己的琴，有一陣子不彈，再觸碰它的時候，它好像都會產(chǎn)生一種抗拒的感覺。只有在我彈奏上幾首曲子之后，雙方慢慢磨合到一起，它才會順著你的感覺走�！惫徘傩枰啊保枰c人交流。正因為如此，田青發(fā)起倡議，于2018年5月始，藝術研究院組織邀請斫琴家展開古琴修復工作。大陸藝術家到臺灣授課、擔任藝術指導，臺灣導演到大陸執(zhí)導作品，兩岸人才在跨地區(qū)、跨領域交流合作中增強了對于昆曲的認知與認同，推動了藝術創(chuàng)新，促進了昆曲的傳承與傳播。海峽兩岸和香港地區(qū)學術資源相互與補充。2002年，臺北出版了洪惟助主編的三部大型著作：《昆曲辭典》《昆曲演藝家曲家及學者訪問錄》《昆曲研究資料索引》。
納入城鎮(zhèn)化建設、城市規(guī)劃設計，合理應用于城市雕塑、廣場園林等公共空間，避免千篇一律、千城一面。挖掘整理傳統(tǒng)建筑文化，鼓勵建筑設計繼承創(chuàng)新，推進城市修補、生態(tài)修復工作，延續(xù)城市文脈。加強“美麗鄉(xiāng)村”文化建設，發(fā)掘和保護一批處處有歷史、步步有文化的小鎮(zhèn)和村莊。用中華傳統(tǒng)文化的精髓涵養(yǎng)企業(yè)精神。中華文化之所以能夠從文化走向文化自覺再到文化自信，其根本原因在于自身文化所具有的自愈機制。“對文化來講，自愈機制的核心是‘本土化’，非物質文化遺產(chǎn)運動是實現(xiàn)文化自愈機制的重要實踐”。在高端數(shù)字化與信息化的現(xiàn)代社會，激發(fā)非遺活力與生命力，彰顯其時代價值；增強區(qū)域民眾的文化自信。
非遺評選相關信息資訊
已經(jīng)成熟的昆曲社團活動更是持續(xù)不斷，在常規(guī)的習曲活動以外，一些大型的演出、紀念活動也精彩紛呈，如北京大學京昆社2019年、2020年連續(xù)協(xié)辦“燕園尋夢——北京大學首屆校園戲曲節(jié)”“燕園游韻——北京大學2020年戲曲晚會”；2015年舉行上海大學生戲曲藝術實踐基地主辦、同濟大學昆曲研習社承辦的“風荷翩翻——高校昆曲青春匯”演出活動。組織傳統(tǒng)工藝項目代表性傳承人、工藝師及設計、管理人員參加，到貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝項目所在地開展巡回講習，擴大傳承人群培訓面，幫助提升當?shù)貍鹘y(tǒng)工藝傳承發(fā)展水平。鼓勵貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝項目傳承人群同行之間或跨行業(yè)對話交流、切磋互鑒，提高技藝水平，提升再創(chuàng)造能力。以深度貧困地區(qū)“三區(qū)三州”為重點。