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具有工業化生產不能替代的特性。各族人民在長期社會生活實踐同創造的傳統工藝，蘊含著中華民族的文化價值觀念、思想智慧和實踐經驗，是非物質文化遺產的重要組成部分。我國傳統工藝門類眾多，涵蓋衣食住行，遍布各族各地。振興傳統工藝，有助于傳承與發展中華傳統文化，涵養文化生態，豐富文化資源。明朝的華人與當地的西班牙殖民者之間的信仰鴻溝開始消解。華人同意走進教堂，而西班牙人則同意他們把神像當作媽祖來膜拜，這種妥協讓媽祖信仰的火種得以在這塊土地上保留下來。1977年，華僑籌資建成一座媽祖天后宮，在媽祖誕辰日將像請來供奉，直到現在，這座天后宮的媽祖像仍然是當年的天主教像。
以求用“傳統”精神來喚醒迷失在所謂的“現代”價值觀里的人們。如在《元氣·周家班》的表演中，開場便是“拜臺”：這是鼓吹班傳承的古老儀式，在每場演出前由班主帶領眾傳承子弟禮敬天地祖宗。鼓吹樂作為禮樂文化的典型代表，在現代社會中，這樣具有“儀式感”的表演禮俗的重建，讓現代觀眾在“突如其來”的文化中。主要包括生產用品、生活用品、旅游商品、藝術品四大類，共計3000多個品種。編者按：當下，對于準備回到工作崗位或暫不工作的人們來說，正是充電學習的好時機。為進一步加強非物質文化遺產知識普及，深化保護工、傳承人及公眾對非物質文化遺產的理解和認知，增強網絡傳播效果，本公眾號推出“非遺知識課堂”專題。百色市隆林縣咸陽市武功縣承德市承德縣石嘴山市惠農如果這樣的問題，不能在歷史唯物主義的原則下加以解決，而一任背離歷史主義的主觀意志論和“左”的文化教條主義繼續橫行，在未行保護之前就對民間文化進行了主觀的甄別或刪改，把一部分劃進了或推到了封建或文化垃圾之列，那么，我們的非物質文化遺產保護和搶救工程就可能面臨著走樣，甚至導致對非物質遺產的嚴重破壞。
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272.(11)郎櫻.積極搶救少數民族口承文學遺產[M]//馮驥才.守望民間：民間文化遺產搶救工程.北京：西苑出版社，152，154.阿地里·居瑪吐爾地.《瑪納斯》史詩歌手研究[M].北京：民族出版社，94.“散吉拉”是柯爾克孜語“sanjira”漢文音譯詞。指以口頭形式民間一代代傳承的口述史料。在情節結構上可以分為單一情節和復合情節的史詩，從篇幅上看這些史詩可以分為短篇、中篇和長篇。這些英雄史詩在地域分布上也不均衡，體現為在特定地域集中的現象。學界有前輩將其稱為傳承中心系統，如巴爾虎—布里亞特系統、衛拉特系統和科爾沁系統等。少數民族三大史詩如今名聞遐邇，其中“格薩（斯）爾”是蒙藏人民共享的。
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民俗調查與非物質文化遺產學問的研討，成為他的愛好。風俗是人民的生活狀貌與生活傳統，要理解人民的生活，闡發它生成演化的規律，就必須接近依靠它生活的人民，民俗學、民間文藝學就是一門探討人民文化的田野之學，對這門學問的掌握，不僅在于學者的理論修養，更在于學者能扎根民間，親近百姓。物質的用物質的保護方式，非物質的元素用另一方式保存，《二泉映月》有無盡的演繹表達，但古化石的保護方式只將當時阿炳的演奏做獨特的保護，使其永不失真失傳。這里我們遇到一個非物質文化遺產方面一個問題：傳承與再演繹的東西可不可以也稱之為活化石保護方式？一些地方藝術家演奏地方古樂，表演古傳舞蹈。就和父親商量讓我學戲，七歲那年教了我一出戲《探莊》開蒙。葉少蘭：從我家到茹先生家，要出棉花五條，走裘家街，再穿過西草廠和前鐵廠，到海北寺街9號院。那時候我一邊學戲，一邊在小學讀書，年歲小好像也不知道叫苦叫累。我對學戲練功有股勁，總是興致勃勃，樂此不疲，果然“興趣是好的老師”。茹先生當時已在教戲方面有極高威望。