非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承加速
通過這種“線上+線下”的活動模式，營造濃厚氛圍，助力形成“非遺經(jīng)濟”新模式。如寧波市選取部分高評分非遺網(wǎng)店銷售佳品參與；溫州市以傳統(tǒng)技藝類項目中的傳統(tǒng)美食項目為主要展示展銷項目，在五馬街設(shè)棚展示展銷，并借助、好易購等平臺，啟動“線上+線下”模式非遺購物節(jié)活動；杭州市下城區(qū)舉辦非遺樂購嘉年華。心中有情，眼里才有人民文化的博大與尊嚴。劉魁立就是這樣一位充滿情感的學(xué)者，他常說自己是淚腺發(fā)達的人。我多次見過他在調(diào)研中因特殊的人和事而哽咽流淚。近的一次是今年初的三九寒天，北京師范大學(xué)百村社會治理調(diào)查組，去他追訪多年的牡丹江柳樹屯村調(diào)查。這個曾經(jīng)名為羅曼卡的小山村。是俄羅斯在境內(nèi)建立的村莊。”(28)或許也可以這樣說，變通的是信仰，堅守的是人生的意義。綜上，山東是媽祖信仰北傳重要的落腳點和中轉(zhuǎn)站，與媽祖信仰發(fā)源地福建地區(qū)相比，山東地區(qū)的媽祖信仰文化和圖像形式都存在一定的差異，這是由閩魯?shù)貐^(qū)不同的信仰傳統(tǒng)、造像技藝和民風(fēng)民俗等因素造成的。以區(qū)域比較為主線對媽祖信仰與圖像進行研究是一種新的嘗試。
非遺服務(wù)所需時間
文坡村是由五個村合并而成的新集體，村民之間關(guān)系更加疏遠，信任感也更難建立，處理不好，就容易引發(fā)組際矛盾、干群矛盾。這些客觀存在的現(xiàn)實問題，推動著文坡村的改革和創(chuàng)新。在基層治理和產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，村里通過創(chuàng)建錦繡文坡旅游發(fā)展有限公司，實行村企融合，推動“三變”改革。一是要素集約。資金統(tǒng)一管理、資源統(tǒng)一規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)統(tǒng)一發(fā)展、產(chǎn)品統(tǒng)一銷售、改革紅利統(tǒng)一分享。石嘴山市惠農(nóng)綏化市北林湘潭市湘潭縣岳陽市湘陰縣陶瓷繪畫形式的出現(xiàn)，大大豐富了陶瓷藝術(shù)的文化品位。這一趨向從清代同治、光緒時期的淺絳彩開始形成，到民國二十年代新粉彩瓷畫已成為風(fēng)尚。陶瓷彩繪工匠的佼佼者們完成了由傳統(tǒng)彩繪工藝匠到“瓷畫家”的轉(zhuǎn)變。開啟了陶瓷藝術(shù)發(fā)展史上個以文人畫為中心的彩瓷繪畫表現(xiàn)形式；（2）張揚個性，注重強調(diào)繪畫者主體創(chuàng)作意識的張揚。
在非遺學(xué)建成雛形的過程中，黃河流域可以為非遺學(xué)的建設(shè)提供實踐場域。例如，可以三省合力建設(shè)非遺學(xué)資源庫，尤其是與黃河文化有密切的資源，建立非遺研究資料庫與檔案庫，召集專業(yè)的非遺研究人員，定期召開非遺傳承研討會，做好基礎(chǔ)理論與管理理論的建設(shè)等。反過來，非遺學(xué)的構(gòu)建也有助于黃河學(xué)的推進。顯然，人類學(xué)家對此類項目的介入越多越好，因為由此可以獲得更多的學(xué)術(shù)資源和廣泛交流的機會。與此相關(guān)的另一個問題，便是人類學(xué)與其他學(xué)科和部門的協(xié)作互動關(guān)系，因為文化遺產(chǎn)絕非人類學(xué)家所可獨占的領(lǐng)域。事實上，學(xué)術(shù)界的很多相關(guān)出版物（專題性的集或?qū)W術(shù)雜志的專題特輯），大都是召集包括考古學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、音樂學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)、博物館學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的以及文化遺產(chǎn)的在地實踐者和文化遺產(chǎn)的經(jīng)驗者一起參與撰寫的。
非遺注冊機構(gòu)
作為傳統(tǒng)工藝的載體，木拱橋既是傳播工具，也是傳播場所。它們是當(dāng)?shù)鼐用裰匾木奂瘓鏊藗冊谀竟皹蛏辖涣餍畔ⅰ㈤_展活動、舉行祭拜儀式，從而加深了感情，凸顯了文化特征。近年來，城市化進程加快、木材、可用建筑空間不足等因素威脅到了木拱橋工藝的傳承與存活，使這一傳統(tǒng)技藝有所流失。實現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢互補，借此引發(fā)互動話題，形成裂變式的口碑傳播，不僅可以快速提升非遺知名度，也可以深化非遺的文化認知。（三）打造多元非遺會展，擴大非遺影響會展是進行大范圍非遺的文化展示與經(jīng)驗交流的重要途徑。因此，可利用各類會展形式，創(chuàng)新非遺展會活動內(nèi)容，結(jié)合各地區(qū)位資源優(yōu)勢。