非遺代表性特點
周家班執“元氣”之聲，讓菠林喇叭響徹歐洲各大音樂節，產生影響力。下面，簡要述之：其一，1979——2009年。1979-1981年，周家班連續三年參加安徽宿縣地區文藝調演，年僅九歲的傳人周中華獲一等獎。1980-1990年，大班主周正玉在安徽省黃梅戲學院教授十年民族管樂課程。此外，據初步統計，當前我國各地制定的非物質文化遺產的地方性法規已有70多部，政策性文件更是不勝枚舉。譬如，2021年，濟南市文化和、濟南市財政局聯合制定《濟南市市級非物質文化遺產保護政策措施及實施細則》，其中設“總則”“政策措施及補助標準”“申報、評審及審批”“績效管理和監督”及“附則”等五章內容。近幾年來，非遺學研究進步很快，但仍處于新生階段。各種概念、、論說層出不窮，卻很少有梳理與思辨。在非遺學理論建設方面，當下要特別加強兩個方面：一是非遺學基礎理論，如“非遺”概念的闡釋、范疇的界定、原理的確認等；二是“非遺”管理理論，非遺是一種生活文化、活著的文化遺產，正在被廣泛應用著。
非物質文化遺產代表性單位
激發非遺的內生動力，不僅能夠產生社會與經濟層面的效益，而且可以傳承并弘揚文化，增強區域民眾的文化自信。在晉陜豫黃河流域高質量發展的過程中，基于已有的非遺保護實踐，非遺資源的傳承創新主要包括兩方面。一方面是非遺內容與形式上的創新，非遺文化原本就是民眾生活的產物，在其所孕育和生成的社會生態發生變化后。值得關注的是，于2018年開始在全國各高校陸續成立106所中華傳統文化傳承基地，其中與昆曲有關的有3所：北京大學昆曲傳承基地、大學京昆傳承基地、同濟大學京昆傳承基地。在的相關政策支持下，各校從昆曲通識課程、昆曲工作坊、昆曲研究、昆曲普及等方面進行工作，較之以往的單純的校園昆曲傳習。寧德市霞浦縣黔南州平塘縣黑河市五大連池市臺州市仙居縣其實可以通俗地解釋為人們對媽祖信仰的“變通”與“堅守”，變的是形式，不變的是象征。民間信仰的根基往往在于祖先崇拜和鄉土觀念，因此，就像其他民間信仰一樣，媽祖對不同的人代表了不同的內涵，在福建人們把媽祖看作“默娘”，在我國臺灣地區人們把媽祖看作“”，在山東人們把媽祖看作“娘娘”。
市非遺傳承人項目松原乾安非物質遺產新增
造成嚴重后果的，依法給予處分。第四十條違反本法規定，破壞屬于非物質文化遺產組成部分的實物和場所的，依法承擔民事責任；構成違反行為的，依法給予。第四十一條境外組織違反本法第十五條規定的，由文化主管部門責令改正，給予警告，所得及調查中取得的實物、資料；情節嚴重的。身體、情緒、情感與情境共同影響和作用著非遺傳承的動態過程。具體來講，傳承者的身體構造、系統（五感體驗）以及不同的身體條件對非遺傳承的身體技術習得與身體規訓有著顯著的影響；傳承者的身體與傳承所處的“情境”（空間場所、器物、自然與人文環境及所處的地方）的時空互動與聯結促使傳承者的情感流動。但是，至今恐怕都沒有改變大眾對鼓吹樂社會地位的習慣性印象，被歸于“三教九流”一類。這也使樂手們產生了自我矮化的思想，總認為自己矮人一等，不覺得自己從事的活動是藝術，不覺得它有多高的意義，在他們眼中，鼓吹樂主要的價值就是養家糊口的工具。據周本鳴講，周家班的傳承人也普遍存在不自信的心態。