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開辟線上數字展示渠道，如線上博物館、3D云游體驗、數字全景預覽等，讓受眾足不出戶就可觀賞到非遺成果；其二，可以拓展智能化數字孿生應用，讓受眾通過數字鏡像模型體驗非遺技藝或參與非遺衍生品的創新創意開發，真正實現“人人、時時、處處”的非遺創意生產與傳承。例如，苗族蠟染工藝利用影譜科技。是公眾共同關注、參與和“消費”的文化。比如各種類型的節日文化空間，均是民眾共建共享。以元宵節燈會為例，自隋唐有文獻記載以來，經明清到近現代，無論男女老幼、城鄉貧富人人均可參與。《隋書·柳彧傳》記載“竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地”。明代張岱記述杭州元夕燈會的情景“山無不燈。以迎接次挑戰；二是人們在勞作一段之后，也需要通過節日，特別是節日中的儀式，為自己充電，為整個社會充電。比如，通過從正月初一到十五的種種拜年儀式，來強化自己與家人、親朋、好友、鄰里、同事，以及鄉黨間的人際關系，對已經出現問題的人際關系，進行重新的“格式化”。這種一年一度的儀式，還可以改善人與自然的關系。
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”其實，先生還有另一個重要頭銜值得自豪：他是改革開放之后較長一段時期之內（1983—1989），民間文藝學界的重要和組織者之一。北京師范大學文學院教授楊利慧說，上世紀80年代劉錫誠在主政民間文藝研究會期間，就積極倡導和組織開展我國民間文藝界的學術研究，其中就包括“民間文學三套集成”這一重大科研項目的開展。意思是說人類只有認識了天地間萬千氣象、包括節氣的規律，才能夠不違背這種規律并服務好農業生產。《管子》中還論述了把氣象規律應用于戰爭，從氣象方面推進了齊國霸業。節氣本質上反映了一種客觀規律，因此大家的認識和稱呼趨向一致，逐漸有了比較一致的二十四節氣概念。《淮南子·天文訓》篇中出現了全、完整的二十四節氣記載和名稱。
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中華文化之所以能夠從文化走向文化自覺再到文化自信，其根本原因在于自身文化所具有的自愈機制。“對文化來講，自愈機制的核心是‘本土化’，非物質文化遺產運動是實現文化自愈機制的重要實踐”。在高端數字化與信息化的現代社會，激發非遺活力與生命力，彰顯其時代價值；增強區域民眾的文化自信。滄州市孟村縣昆明市官渡安康市旬陽縣昌都貢覺縣1986年成為天津位中醫博士研究生導師后，石學敏先后培養國內博士、碩士近500人，培養國外博士、碩士等80余人。他們大多成為領域里的骨干。石學敏到過許多和地區傳播推廣。《石學敏全集》等10部著作被翻譯成英法西等語言出版，成為教材。長期以來，他致力于學術交流和推廣。是上乘的文化，是人類文明的重要表現形式。民俗學家烏丙安先生通過具體事例對文化遺產中“物質”與“非物質”的關聯與區別做了精彩的說明，“古琴，是物，它不是非物質文化遺產；古琴演奏家，是人，也不是非物質文化遺產，只有古琴的發明、制作、彈奏技巧、曲調譜寫、演奏儀式、傳承體系、思想內涵等。